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第162章 丧侧之食 未饱的敬意（第4页）

不是为了符合

“礼”

的条文而

“不饱”，而是因

“仁心”

的触动自然

“不饱”，礼只是这种情感的外在规范。就像《礼记?檀弓》中

“曾子谓子思曰：‘汲！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日’”，曾子的七日不食或许有过度之嫌，但那份情感的真诚与孔子的

“未饱”

同出一源。

“不忍之心”

的培养，是儒家修身的重要内容。《论语?里仁》“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，孔子在丧侧

“未饱”，正是

“无终食之间违仁”

的体现

——

即使在饮食这短暂时刻，也不违背

“仁”

的要求。这种修身功夫，让

“不忍之心”

成为本能，如《礼记?大学》“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，对他人痛苦的体恤，是

“厚”

的体现。子路初学时

“好勇力，志伉直”，在孔子的教导下，逐渐学会

“临丧则必有哀色”，其转变过程正是

“不忍之心”

从外在要求内化为内在本能的例证。

三、丧礼文化：“未饱”

所处的礼仪生态

春秋时期的丧礼，是维系社会伦理的重要纽带。《礼记?昏义》“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭”，将丧礼与冠礼、婚礼、祭礼并列为四大礼，且尤为

“重”，因其涉及

“生死”

这一终极命题，能最直接地激发人的道德情感。孔子所处的时代，“礼崩乐坏”

的浪潮虽已冲击传统，但丧礼的严肃性仍被普遍重视，《左传?隐公元年》“赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也”，明确批评吊丧不及时、提前准备凶事等不合时宜的行为，可见丧礼的神圣性仍在人们心中占据重要位置。

丧礼中的饮食环节，承担着

“合族”

与

“示仁”

的双重功能。《仪礼?士丧礼》记载，宾客赴丧宴，“兄弟北面，众宾东面”，按亲疏远近排位就坐，饮食中清晰体现

“亲亲”

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