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第150章 博文约礼 不畔之道（第7页）
“车之两轮，鸟之双翼”——
博学是基础，为礼提供认知前提；礼是约束，为博学指明方向。孔子的弟子子夏说
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，将博学与笃志（约礼的表现）结合；荀子则更明确提出
“学至乎礼而止矣”，认为博学的最终归宿是礼。这种辩证关系，贯穿于中国思想史的始终。
战国时期的荀子，系统阐述了博文与约礼的关系。他在《劝学》中说
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“博学”
是
“知明”
的前提，“参省”（约礼）是
“行无过”
的保障。荀子强调
“学莫便乎近其人”，即向良师学习，而良师的标准是
“既知且仁”——
既博学又守礼。他以
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”
为喻，说明
“博学”
如琢玉，“约礼”
如成型，缺一不可。在《礼论》中，荀子进一步指出
“礼者，人道之极也”，博学的最终目的是
“出于礼，入于刑”，通过礼的约束实现社会和谐。
汉代的董仲舒，以
“天人三策”
融合博文与约礼。他主张
“罢黜百家，独尊儒术”，既要求士人
“博学于文”——
研习六经，又强调
“约之以礼”——
遵循
“三纲五常”。董仲舒认为
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，而
“道”
的载体是
“文”（六经），“道”
的落实是
“礼”（纲常）。他在《春秋繁露》中说
“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知”，将
“博学于文”
与
“约之以礼”
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