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的过度解读,成为他自我设限的理论依据。但真正的
“不争”
是
“不以力胜人”,而非
“不努力求进”,这正是冉求认知的偏差所在
——将
“避免冲突”
扭曲为
“避免挑战”。
三、力不足者:中道而废的真实图景
孔子并非否定
“力不足”
的存在,他承认
“力不足者,中道而废”,这种
“废”
是自然的结果,而非预先的设定。两者的区别在于:前者是尽力后的坦然,后者是未尽力前的退缩。
“中道而废”
的可敬之处:晋代书法家王羲之的儿子王献之,练字用尽十八缸水,虽未超越父亲,却成为
“书圣”
之后的重要书法家,这种
“中道而废”(相对父亲而言)因尽力而为而可敬;明代徐霞客一生游历,考察山河,最终病逝于途中,未能完成全部计划,却留下《徐霞客游记》,这种
“废”
因执着追求而伟大。孔子所认可的,正是这种
“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣”(王安石《游褒禅山记》)的态度。
“力不足”
的客观边界:人的能力确实存在客观局限。爱因斯坦晚年试图统一场论,终未成功,这是认知能力的边界;贝多芬晚年失聪,仍创作《第九交响曲》,但终究无法再亲耳聆听,这是生理能力的边界。这些
“力不足”
是客观存在的,承认它们不是退缩,而是对自身的清醒认知。孔子说
“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语?为政》),这种
“知”
包括知道自己能力的边界。
尽力与否的判断标准:如何区分
“真力不足”
与
“假力不足”?关键看是否
“竭尽所能”。古希腊神话中的西西弗斯,永远推着滚下山的石头,虽未成功,却因持续的努力而被赋予象征意义;冉求在礼乐学习上的
“力不足”,则是连尝试都未充分便止步,正如《中庸》所言
“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强”,他缺少的正是这种
“百之”“千之”
的努力。
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