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第135章 画地自限 冉求之叹与力行之道（第2页）
“悦”）的真假，往往藏在行为的细节中。孔子的
“今女画”，正是戳破了这种伪装
——
对道的
“不悦”，可能源于对挑战的畏惧。
“悦”
的真实表现：真正喜爱一种学说，会如颜回般
“语之而不惰”（《论语?子罕》），如子贡般
“闻一以知十”（《论语?公冶长》），他们的
“悦”
体现在主动探索、废寝忘食的践行中。冉求若真
“悦”
子之道，便不会在礼乐研习前止步，因为
“道”
的魅力正在于其无穷尽的探索空间，正如《中庸》所言
“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
畏惧的心理机制：心理学中的
“自我妨碍”
理论认为，人们有时会故意为自己设置障碍（如声称
“力不足”），以作为失败的借口，从而保护自尊。冉求的
“力不足”，可能正是这种心理
——
他害怕无法达到孔子的期望，便提前用
“能力不够”
来逃避可能的失败。这种畏惧在现代人身上同样常见：不敢尝试新工作，怕自己做不好；不愿学习新技能，说自己没天赋，本质上都是用
“力不足”
掩盖
“怕失败”。
兴趣与难度的平衡：心理学家米哈里?契克森米哈伊提出
“心流”
理论，认为当挑战难度与个人能力匹配时，人会产生沉浸其中的愉悦感；若挑战远超能力，会产生焦虑；若挑战远低于能力，会产生厌倦。冉求面对的
“子之道”，或许正处于
“挑战稍高”
的区域，此时稍作努力便可进入心流状态，而他却因畏惧焦虑而止步，错失了
“悦”
的可能。
《孔子家语?曲礼子贡问》记载，冉求曾问孔子：“闻君子不与人争，有之乎？”
孔子答：“君子矜而不争，群而不党。”
冉求对
“不争”
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