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第104章 为什么兔子敢对神说不一（第2页）

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【没错，这就是兔子对待神明的方式，并且这种做法从几千年前就开始有了，

比如说商朝作为一个神本主义的时代，有着帝、祖先神、自然神这样一个庞大的神灵体系，其中帝有点像基督中的上帝万金由啥都管，但商朝人却很少向帝祭祀，更多的是进行占卜，揣摩神的意志。

在他们的观念中，帝与人类完全处于两个不同的世界里，喜怒无常，冷酷无情，既无道德也无理由，颇有点儿天地不仁，以万物为刍狗的意思】

〈如果真有神仙就该这样〉

〈这句话的意思不是骂我们是刍狗，而是在天地眼中，我们人与普通生灵一样，是平等的存在，不存在高低贵贱之分〉

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天地不仁，以万物为刍狗。

这句话犹如惊雷乍响，震慑得各个朝代一片死寂。对于平凡百姓而言，他们或许只能浅显地理解到，在广袤无垠的天地之间，人类宛如卑微的蝼蚁，茫然无措、无所适从。

然而，在那些高高在上的君王和超凡脱俗的圣贤们听来，这句话却蕴含着更深层次的意义——平等！在浩瀚宇宙的视野里，无论是帝王将相还是平民百姓，亦或是飞禽走兽、花草树木，一切生灵皆平等无异。

随后涌现的弹幕更是验证了他们心中所想，同时也令众多百姓如梦初醒。原来，世间万物并没有高低贵贱之分，每一个生命都有其存在的价值和意义。

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这种观念的冲击，无疑给人们带来了前所未有的思考与启迪。

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【但就是这样一个对神充满了信仰的时代，还是出现了两个脑后有反骨的猛男，一个叫伊陟，他在担任大巫师的时候就说，妖不胜德，妖魔鬼怪是无法战胜有德行的君王的。

另一个是统治者武乙，他比伊陟还要狠，直接做了一个木偶，起名叫天神，然后命令大臣控制木偶，跟自己赌钱，可是会赢领导的钱啊，赌赢了，那武己就很开心，天神这厮连我都赌不过，不过如此嘛。

说罢就让人把木偶天神打了一顿，结结实实把神从台子上拉了下来】

〈这两儿哥们儿牛〉

〈武乙也是损，让大臣控制木偶天神对赌，能输才是出稀奇了〉

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伊陟和武乙看着天幕上播放着他们过去的黑历史，脸瞬间黑了。

特别是武乙，当他注意到那些不断飘过的弹幕时，脑海中产生一丝羞恼，但他还是强行忍耐下来，选择了视而不见。

这种强大的心理素质，也难怪他能够登上王位，成为一国之君。

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【到了周朝，由于统治者不再信仰帝，占卜问道也就成了一种操纵政治的工具，并且统治者们逐渐认识到了人民的力量。

于是他们将天人关系从商的君权神授改为了以德配天。民意决定了德的归属，德决定了天命的归属，只有爱民如子的统治者才能得到天命的眷顾。

兔子的鬼神观由此进入了一个新的历史阶段，天人合一】

【种花家历史彻底从神治转为了德治，民本思想开始出现，唯一神在种花家失去了最后一块市场。

所以后来传教士亚瑟·史密斯说出那句兔子没有信仰的时候，他不知道自己的那套理论3000年前在中国已经玩不转了】

【至于周朝以后，神？统治者的玩具罢了，天子一词不过也就是统治者为了维护正统性而打起来的幌子。

等到那天，统治阶级荒淫无道，失去了民心，就会有新的力量揭竿而起。

就跟战争总有宣言一样，谁起兵都要打个卡，说个天命在我】

【说完了统治阶级，我们再看看民间的神。种花家的民间神有一个庞大的体系，人们会根据灵验与否，身份大小、级别高低和自己的现实需求做出选择。

经过了5000年KPI的严格考核，在中国想要当一个神真不是一件容易的事】

【首先你必须在某个领域足够强，天上地下唯我独尊的那种强，有的神是人们自己创造的，本就是强大自然现象的现实载体，足够强这一条不用多说。

而凡人想要成神，就必须有足够显赫的事迹，人们才会因为慕强心理对你进行崇拜，在你列入成神的备选名单，进入大名单后，却是更为严苛的道德考核】

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