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第149章 二河白道喻8149（第1页）

我们继续介绍善导思想。

二河白道喻对我们的第四个启发：念佛贯彻一生。二河白道喻，东西两岸百步之宽，这两条河都不宽，但是它所代表的是什么？不长，代表着我们的寿命很短暂，一生之中寿命非常短暂；我们说了，道众生哪怕是最低的一层四王天，四王天一天人间五十年，四王天人的寿命是五百岁，他们一年也有三六十五。四王天人，今天早上起来刷个牙，到后天早上刷牙的时候，不出意外我们已经死了。那忉利天人的寿命是一千岁，他们一天我们人间是一百年，那就更惨了，今天早上玉皇大帝起来刷个牙，到第二天早上刷牙，我们已经死了，就算是鬼道众生，它们的寿命也比我们长，鬼道众生一天，我们人间一个月，所以我们初一、十五吃素，初一、十五吃素那就是为在鬼道与我们有因果的累世的冤亲债主，为它们戒杀生，为它们祈福。所以人间的时间极短，在这个短暂的一生中间，只有净土法门能够当下了脱生死，帮助我们速超轮回。现在我们听闻到净土法门了，我们听闻到南无阿弥陀佛这个念佛法门了，我们口称：南无阿弥陀佛，一直坚持下去，临命终的时候就自自然然阿弥陀佛来接引我们。

善导大师说的是须即到西岸，阿弥陀佛接引我们，虽然西方极乐世界从是西方过十万亿佛土，离我们地球有十万亿个宇宙空间那么远的西方，才是西方极乐世界。但是阿弥陀佛智慧无边、神通无边，他带着我们过去，去西方，只要一瞬间、一转念就到了，一眨眼就到了，甚至眨眨眼睛，眨了一半眼睛还没睁开就到了。所以如果走在这条白道上，走了一半停下来，那到不了对岸呐，这个走到对岸的过程就是我们口称弥陀名号的过程，就是我们断恶修善、老实念佛的过程啊！如果我们在这条白道上走了一半以后，我们就停下来看风景，那没有办法到达被岸呢，我们念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念三年念五载，不念了，停下来了，那就不能往生啊！这不是说经文上讲了，乃至十念，我们念十句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，然后就不念了，停下来了，够十念了，不是这么回事儿。念念无疑，乘彼愿力之道在于念念无疑呀！所谓念念无疑就是念念不舍、念念相续。或者说一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期，这句话咱们之前说过好多遍了。走了一半你就停下来，走了一半你甚至走回头路没有用啊！两边依然是水火二河，你要是站在白道上不走，停下来想看风景，那不是被水河吞没，就是被火河烧焦啊，所以一心直行，勇往直前呐，走到头才能够停下来，走到彼岸才能够停下来。念佛是贯穿一生的，上尽一形，下至十声一声，但以佛力皆得往生啊！善导大师的原话。

第五个启发：一心，也是信心。阿弥陀佛知道我们众生的根机，没有教我们去把这个水河的水给它放干，也没有教我们去把的火河的这个心给它扑灭。为什么？我们的根机、我们的水准摆在那边，我们去把河里的，把火河的水扑灭，杯水车薪，自个儿烧化、烧没了那火还没扑灭。我们去把那水河里的水给它抽干，烧干啊，拿勺子去给它干，我们自己被水淹没、淹死了，那水还是浊浪排空、巨浪滔天。阿弥陀佛知道，靠我们自己去熄灭贪二贪，二烦恼，我们做不来，我们也来不及做。所以阿弥陀佛只告诉我们，汝一心正念直来。一心，正念，直来。

咱们先说：一心这里的一心，不管你有没有贪念，有没有嗔念，不管你念佛的功夫是深、还是浅，通通都不论，我们就很明白一点，想象一下在这个白道上面嘛，只要专念南无阿弥陀佛，通身放下彻底靠倒在南无阿弥陀佛身上，这就是一心。这个一心，一心正念直来，这个一心不是禅定中间的一心，而是一心指向西岸，一心指向阿弥陀佛，完完全全仰靠阿弥陀佛，这是信心、这是信念，这是信受弥陀救度，相信阿弥陀佛大愿救度。信顺不己，没有任何夹杂。对一个人有信心叫一心，叫不二，没有二心

我们过去讲忠臣不侍二主，主就是指帝王，忠臣不会奉侍第二个帝王，这就是一心。如果有不忠，我们就会说怀有二心，图谋不轨。由此可知这里的一心是坚信不二，完全归命，通身放下，彻底靠倒，完完全全的信心具足，相信阿弥陀佛大愿接引，没有任何怀疑，彻彻底底相信，通身放下彻底靠倒。我们愿意往生西方极乐世界，心中只有南无阿弥陀佛，要知道只有这尊佛为我们发了愿，我们完完全全仰靠在阿弥陀佛身上，一心一意向着西岸这个目标一心直来，闷着头往前猛冲，这就是一心。我们相信对岸那个声音，那个对岸的主人可以保佑我、可以护佑我这就是信心，这是我们每个人都做得来的。

如果心中产生怀疑、产生质疑，这就不叫一心了。我们念阿弥陀佛真的能够往生吗？阿弥陀佛真的能够救度我们吗？有这种怀疑了，你就不一心了，你就三心二意了，然后左顾右盼，你就夹杂了，你就停在白道上不走了，要么你就被水河给淹了，要么你就被火河给烧了。你开始三心二意越来越多，一旦你掉到火河里面啊，被这个烈火熊熊燃烧的时候，各种嗔心、各种痛苦！在水河里也一样，大家试一下，把脑袋瓜伸到水盆里，把一个水盆里盛满了水，那种憋、那种难受，那种感觉啊，然后你各种痛苦，这个时候不是三心二意呀，三十心二百意都有了，所以一心正念直来，专心有信心，坚信阿弥陀佛救度大愿无疑、一心不移，然后勇往直前。

一心，一心正念直来。下面是正念，正念是什么念？正念就是专称南无阿弥陀佛，心里想着南无阿弥陀佛，嘴上念着阿弥陀佛，也就是乃至十念。善导大师在《往生礼赞》里面解释说：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。这个一心就是指得正念，一向专称弥陀名号就是得正念。正念就是专修，专修就是正念。正念，内心坚固、稳固不动摇，非常的正，没有任何一丝一毫的歪，没有一丝一毫的夹杂。有夹杂就会怀疑阿弥陀佛，怀疑阿弥陀佛的力量就会想着自己来修一修，靠自己积累一点资粮，这就是正念不坚固，失去正念啦！乃由杂缘乱动失正念故，所以正念就是指一向专称弥陀名号。净土法门，求生西方极乐世界，我们正直的向西方直冲过去，正直的向着阿弥陀佛口称名号，正念直来，信受弥陀救度，专称弥陀名号，这就是正念。

直来，直来嘛就是好简单明了，不拐弯嘛！好几种意思，第一是直接不要拐弯，猛地走过去。本来这个白道就是直行道，有人说了，我先去学学其他法门，学几年再来念佛，阿弥陀佛说不，不要，你要一心正念直来，你要直接蹦过来，不要转弯、不要绕弯子。第二个意思，直来是什么？是直下，不耽误，赶紧不要有任何犹豫。有人说了，我退休之后再念佛，阿弥陀佛说不是，直来，赶紧不要等退，你现在就可以念，不影响你干活，不影响你工作，不影响你应酬。对于何为念念相续，咱们前面已经解释过了。这念佛无问时节久近，什么时候都可以念，别等明年、别等退休，干嘛非要给自己设个时间节点。阿弥陀佛说你现在接触到我的念佛法门了，你赶紧就念，直来，不要等啊！有人说我还没吃素，还在造杀业，我不好意思念佛，等我吃长素，等我不再杀生了，我再来念佛吧！阿弥陀佛说：不，不要躲闪，不要给自己找理由。你已经造了那么多杀业，你是罪人的，罪人你更要念佛。直来，赶紧。两层意思啊，一个是直接不拐弯；一个是千万不要耽误、不要耽搁，赶紧马上立刻落实。

我们继续介绍善导思想。

二河白道喻对我们的第四个启发：念佛贯彻一生。二河白道喻，东西两岸百步之宽，这两条河都不宽，但是它所代表的是什么？不长，代表着我们的寿命很短暂，一生之中寿命非常短暂；我们说了，道众生哪怕是最低的一层四王天，四王天一天人间五十年，四王天人的寿命是五百岁，他们一年也有三六十五。四王天人，今天早上起来刷个牙，到后天早上刷牙的时候，不出意外我们已经死了。那忉利天人的寿命是一千岁，他们一天我们人间是一百年，那就更惨了，今天早上玉皇大帝起来刷个牙，到第二天早上刷牙，我们已经死了，就算是鬼道众生，它们的寿命也比我们长，鬼道众生一天，我们人间一个月，所以我们初一、十五吃素，初一、十五吃素那就是为在鬼道与我们有因果的累世的冤亲债主，为它们戒杀生，为它们祈福。所以人间的时间极短，在这个短暂的一生中间，只有净土法门能够当下了脱生死，帮助我们速超轮回。现在我们听闻到净土法门了，我们听闻到南无阿弥陀佛这个念佛法门了，我们口称：南无阿弥陀佛，一直坚持下去，临命终的时候就自自然然阿弥陀佛来接引我们。

善导大师说的是须即到西岸，阿弥陀佛接引我们，虽然西方极乐世界从是西方过十万亿佛土，离我们地球有十万亿个宇宙空间那么远的西方，才是西方极乐世界。但是阿弥陀佛智慧无边、神通无边，他带着我们过去，去西方，只要一瞬间、一转念就到了，一眨眼就到了，甚至眨眨眼睛，眨了一半眼睛还没睁开就到了。所以如果走在这条白道上，走了一半停下来，那到不了对岸呐，这个走到对岸的过程就是我们口称弥陀名号的过程，就是我们断恶修善、老实念佛的过程啊！如果我们在这条白道上走了一半以后，我们就停下来看风景，那没有办法到达被岸呢，我们念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念三年念五载，不念了，停下来了，那就不能往生啊！这不是说经文上讲了，乃至十念，我们念十句，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，然后就不念了，停下来了，够十念了，不是这么回事儿。念念无疑，乘彼愿力之道在于念念无疑呀！所谓念念无疑就是念念不舍、念念相续。或者说一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期，这句话咱们之前说过好多遍了。走了一半你就停下来，走了一半你甚至走回头路没有用啊！两边依然是水火二河，你要是站在白道上不走，停下来想看风景，那不是被水河吞没，就是被火河烧焦啊，所以一心直行，勇往直前呐，走到头才能够停下来，走到彼岸才能够停下来。念佛是贯穿一生的，上尽一形，下至十声一声，但以佛力皆得往生啊！善导大师的原话。

第五个启发：一心，也是信心。阿弥陀佛知道我们众生的根机，没有教我们去把这个水河的水给它放干，也没有教我们去把的火河的这个心给它扑灭。为什么？我们的根机、我们的水准摆在那边，我们去把河里的，把火河的水扑灭，杯水车薪，自个儿烧化、烧没了那火还没扑灭。我们去把那水河里的水给它抽干，烧干啊，拿勺子去给它干，我们自己被水淹没、淹死了，那水还是浊浪排空、巨浪滔天。阿弥陀佛知道，靠我们自己去熄灭贪二贪，二烦恼，我们做不来，我们也来不及做。所以阿弥陀佛只告诉我们，汝一心正念直来。一心，正念，直来。

咱们先说：一心这里的一心，不管你有没有贪念，有没有嗔念，不管你念佛的功夫是深、还是浅，通通都不论，我们就很明白一点，想象一下在这个白道上面嘛，只要专念南无阿弥陀佛，通身放下彻底靠倒在南无阿弥陀佛身上，这就是一心。这个一心，一心正念直来，这个一心不是禅定中间的一心，而是一心指向西岸，一心指向阿弥陀佛，完完全全仰靠阿弥陀佛，这是信心、这是信念，这是信受弥陀救度，相信阿弥陀佛大愿救度。信顺不己，没有任何夹杂。对一个人有信心叫一心，叫不二，没有二心

我们过去讲忠臣不侍二主，主就是指帝王，忠臣不会奉侍第二个帝王，这就是一心。如果有不忠，我们就会说怀有二心，图谋不轨。由此可知这里的一心是坚信不二，完全归命，通身放下，彻底靠倒，完完全全的信心具足，相信阿弥陀佛大愿接引，没有任何怀疑，彻彻底底相信，通身放下彻底靠倒。我们愿意往生西方极乐世界，心中只有南无阿弥陀佛，要知道只有这尊佛为我们发了愿，我们完完全全仰靠在阿弥陀佛身上，一心一意向着西岸这个目标一心直来，闷着头往前猛冲，这就是一心。我们相信对岸那个声音，那个对岸的主人可以保佑我、可以护佑我这就是信心，这是我们每个人都做得来的。

如果心中产生怀疑、产生质疑，这就不叫一心了。我们念阿弥陀佛真的能够往生吗？阿弥陀佛真的能够救度我们吗？有这种怀疑了，你就不一心了，你就三心二意了，然后左顾右盼，你就夹杂了，你就停在白道上不走了，要么你就被水河给淹了，要么你就被火河给烧了。你开始三心二意越来越多，一旦你掉到火河里面啊，被这个烈火熊熊燃烧的时候，各种嗔心、各种痛苦！在水河里也一样，大家试一下，把脑袋瓜伸到水盆里，把一个水盆里盛满了水，那种憋、那种难受，那种感觉啊，然后你各种痛苦，这个时候不是三心二意呀，三十心二百意都有了，所以一心正念直来，专心有信心，坚信阿弥陀佛救度大愿无疑、一心不移，然后勇往直前。

一心，一心正念直来。下面是正念，正念是什么念？正念就是专称南无阿弥陀佛，心里想着南无阿弥陀佛，嘴上念着阿弥陀佛，也就是乃至十念。善导大师在《往生礼赞》里面解释说：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。这个一心就是指得正念，一向专称弥陀名号就是得正念。正念就是专修，专修就是正念。正念，内心坚固、稳固不动摇，非常的正，没有任何一丝一毫的歪，没有一丝一毫的夹杂。有夹杂就会怀疑阿弥陀佛，怀疑阿弥陀佛的力量就会想着自己来修一修，靠自己积累一点资粮，这就是正念不坚固，失去正念啦！乃由杂缘乱动失正念故，所以正念就是指一向专称弥陀名号。净土法门，求生西方极乐世界，我们正直的向西方直冲过去，正直的向着阿弥陀佛口称名号，正念直来，信受弥陀救度，专称弥陀名号，这就是正念。

直来，直来嘛就是好简单明了，不拐弯嘛！好几种意思，第一是直接不要拐弯，猛地走过去。本来这个白道就是直行道，有人说了，我先去学学其他法门，学几年再来念佛，阿弥陀佛说不，不要，你要一心正念直来，你要直接蹦过来，不要转弯、不要绕弯子。第二个意思，直来是什么？是直下，不耽误，赶紧不要有任何犹豫。有人说了，我退休之后再念佛，阿弥陀佛说不是，直来，赶紧不要等退，你现在就可以念，不影响你干活，不影响你工作，不影响你应酬。对于何为念念相续，咱们前面已经解释过了。这念佛无问时节久近，什么时候都可以念，别等明年、别等退休，干嘛非要给自己设个时间节点。阿弥陀佛说你现在接触到我的念佛法门了，你赶紧就念，直来，不要等啊！有人说我还没吃素，还在造杀业，我不好意思念佛，等我吃长素，等我不再杀生了，我再来念佛吧！阿弥陀佛说：不，不要躲闪，不要给自己找理由。你已经造了那么多杀业，你是罪人的，罪人你更要念佛。直来，赶紧。两层意思啊，一个是直接不拐弯；一个是千万不要耽误、不要耽搁，赶紧马上立刻落实。

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