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第290章 信仰之思（第2页）

子时初。

云收雨住，玉侬枕着陈初的胳膊，调皮地以葱指在后者袒着胸口写起了那首卜算子。

陈初一臂反曲枕在脑后，一臂环着玉侬，大手无意识地在后者光洁如缎的后背上游走。

贤者时间，放空大脑后，思路反而清晰了许多。

不由得又想起了今日和陈景安的谈话。

其实，陈景安的某些话还是有一定道理的不管愿不愿意承认，华夏历史和儒学根本无法做彻底切割。

某种程度上，全盘否定儒学，便是否定华夏历史。

这样做，就是标准的历史虚无主义，也必然造就信仰真空。

后世不就是这样么，为了佐证儒学的坏，网络上可以将文天祥抹黑成怯弱贪生之辈，陆秀夫也能被当成‘儒士误国’的无能之人

诚然，儒学千年传承中‘水太凉、头皮痒’的钱谦益之流比比皆是，但持节守义的苏武、我以我血荐轩辕的谭嗣同、病危不食美国救济粮的朱自清

同样闪耀着华夏文人‘为大义、不惜身’的光芒，他们的底层成色，几乎都和儒学息息相关。

若强行将儒学、以及千年来儒学中的代表人物统统否认，不啻于将华夏文化剥皮抽骨。

后世大约便是如此，全盘否定自己的文化传承后，绵延数千年的文化习俗愈发式微、西洋节日反而大行其道。

这一点，西方做的蛮好，就像他们的一神教中世纪以后，有明确记载的神职人员炼铜、剥削、屠杀等等作恶之事连篇累牍，可却没人敢否定宗教神圣，至多把这些锅甩给教会。

上帝怎会是坏的？

如果有了坏人，那么他一定是背弃了上帝

同理，他们认定的信仰不可能是坏的，若有了坏人，那也是人的问题，而不是信仰的问题。

不管东西方，都需要一个可以凝聚人心、可以达成共同认知的信仰。

这个信仰可以是虚无缥缈的神，也可以是某种学说。

这个信仰是文化向心力，也可以作为对外侵略的先锋军

以刀兵枪炮开路的侵略惨烈，以‘教化’为名的侵略隐蔽却遗毒深远。

而儒学同样有好有坏，作为学派，它压制了科学探索精神。

但若作为一种律法之外的行为准则，它却挑不出太多毛病礼仪仁智信，哪个有错？

儒家一家独大不好，但全部否定同样不对，二极管不可取，去芜存菁才是正途。

陈初觉得，想要改变目前这种一家独大的局面也不太难只需将儒学从显学的地位上拉下来，将它变成一门类似后世那种思想品德课。

学堂考试时，儒学、算学、物理、化学等科目各占一百分，甚至儒学占一百五十分都没问题，唯独不能只考这一科。

当然，前提是科举时同样照此。

这样一来，想要做官的有志青年，自然会相对平均的分配学习时间。

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