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第92章 苦行其二（第1页）

正道苦行，宛如佛教修行路上的一盏明灯。它宛如一把利剑，斩断佛教徒心中的种种贪欲，如对华丽衣物的痴迷、对丰盛三餐的贪恋以及对过多睡眠的沉溺等，引领他们全身心地投入到修行的海洋之中，以如钢铁般坚毅的态度去践行无我之道。这种苦行是佛门弟子对佛教教义的虔诚诠释，他们通过如钢铁般的自我约束，如蜜蜂般辛勤地持戒修行。恰似经文中所描绘的出家苦行和头陀苦行等，熠熠生辉，令人敬仰。

此外，佛还将菩萨为了佛法而舍弃自身的行为誉为苦行。出家修道，犹如凤凰涅盘，其目的在于挣脱五欲的枷锁，破除五盖的藩篱，从而成就清净无为之法。故而，出家生活自是与世俗的在家生活迥异，如果出家后依然如俗人般纵情吃喝、酣眠无度，那么出家的意义何在呢？又怎能自诩为真正的修道之人，更遑论成为人天之尊呢？《僧只律》中明文规定：“若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。”这无疑是在告诫那些意欲出家之人，切不可仅着眼于出家生活的快乐，更需洞悉其中的艰难困苦。唯有如此，方能真切领悟出家的意义与价值，笃定修行的决心。

在中国，人们通常将其称为头陀僧，这三个字宛如一颗神秘的种子，深深地埋藏在人们的心中。那么，“头陀僧”这三个字究竟该如何解释呢？其实，不仅是普通人，就算是那些学富五车的人，如果没有深入研究过佛学，恐怕也难以揭开这颗种子的神秘面纱，他们最多只知道这是对头陀僧的一种称呼罢了。

“头陀”一词宛如一颗璀璨的明珠，源自梵语，其含义恰似“抖擞”，熠熠生辉。所谓抖擞精神，恰似我们在打禅七时常常提及的“打起精神来”，如晨钟暮鼓，振聋发聩。这里的“打起精神”，意味着我们要如钢铁般坚硬，无畏艰难困苦，越是艰苦的环境，我们就越要如利剑般勇往直前，越是困难的事情，我们就越要如愚公移山般努力完成。就像迦叶祖师那样，尽管年事已高，却依然如青松般坚持行头陀行。而抖擞精神，又如一幅绚丽多彩的画卷，具体可以分为十二个种类的头陀行，这些种类各有其独特的修行方式和要求，宛如十二颗闪耀的星星，照亮了修行者前行的道路。

首先，所谓的“着百衲衣”，实则是身着一种别具一格的衣裳。那么，此衣究竟是何模样呢？它宛如一幅色彩斑斓的拼图，由无数补丁精心拼接而成，左边一块补丁，右边一块补丁，补丁之多，令人眼花缭乱，故而得名“百衲衣”。此外，这件衣服还有一个别致的别称，唤作“粪扫衣”。这名字乍一听，或许会让人感到些许怪异，但它的来历却饶有趣味。原来，此衣乃是用常人弃之如敝屣、丢弃于垃圾之中的破烂布头制成。出家人会不辞辛劳地在垃圾中寻觅，将这些布头从粪土中拾起，精心洗净后，再将它们密密缝合，制成一件衣服着于身。如此，这件衣服便被称为“粪扫衣”了。

穿这种衣服，究竟有何妙处呢？若要详述其益处，那可真是不胜枚举；然若论及它的瑕疵，实则亦不在少数。那么，缘何言其好处颇多呢？当你身着此衣时，首先，你自身便不会萌生贪欲。盖因这种衣服本身平淡无奇，既无华美的外表，亦非价格高昂之物，故而你不会因身着它而自觉有多么卓尔不群或弥足珍贵。如此，你便能有效地遏制自己的贪心，不会产生诸如“你瞧我着这衣裳多俏丽！此乃无价之宝！”之类的自傲之念。

岂止如此，当旁人目睹你身着这般破旧的衣衫时，他们对你的敬意和钦佩之情便会油然而生。他们会惊叹：“哦，这位老修行者，竟身着如此褴褛之衣，却对华丽的外表毫无追求。此乃真正的修道之人也！吾等皆应向其学习！”此等影响力，不仅能够平息他人的贪念，更能激发其他比丘们的道心。故而，此衣既能克制自身的贪欲，又能平息他人的贪念，岂不是一种莫大的益处？此等益处，又怎能有其界限呢？是以，我们大可以毫不夸张地断言，此衣所带来的好处实乃数不胜数！

第二，这里提及的乃是“但三衣”。所谓“但”，其义为仅仅、唯有。也就是说，此处所指唯有三衣，别无他物。常言道：“身无外物扰，心自无烦恼。”对于那些践行头陀行的比丘们而言，他们仅被准许预备这三衣。那么，此三衣究竟是指哪三衣呢？

首先映入眼帘的便是祖衣，它宛如一座巍峨的高山，屹立于三衣之中，成为了其中最为宏大的一件，故而又被称为大衣。在梵语的世界里，它有着一个充满神秘色彩的名字——僧伽梨，若将其翻译过来，便是那令人瞩目的二十五条衣。这件祖衣的独特之处犹如夜空中闪烁的繁星，每一条都由四长一短的布条交织而成，总共加起来竟然有一百二十五格之多！如此精妙的设计，蕴含着深邃的寓意，它宛如一幅精心绘制的画卷，代表着种田的“田”相，因此又被赋予了一个饱含诗意的名字——福田衣。当比丘们踏入王宫的那一刻，仿佛身披荣耀的战甲；当他们登上法座，口吐莲花般地说法时，又好似智慧的化身；而当他们手持钵盂，乞食于世间时，更如同慈悲的使者。在这些时刻，他们都可以身着这件祖衣，展现出无比的庄严与神圣。

其次是七衣，它宛如七条灵动的彩带，二长一短的布条交织成二十一格的美妙图案。在梵语中，它被赋予了“郁多罗僧”的神圣之名，而其翻译过来的“入众衣”更是寓意深刻。那么，为何它被称为入众衣呢？原来，当比丘们进行礼拜、诵经、参加斋会以及听经闻法等庄严肃穆的活动时，这件七衣就如同他们的亲密伙伴，与之形影不离。最后是五衣，它恰似五条翩翩起舞的彩练，一长一短的布条编织成十格的精巧样式。在梵语中，它拥有“安陀会”这一神秘的称谓，而翻译过来的“作务衣”则点明了它的用途。这里的作务，涵盖了做工、服劳执役等各类活动。所以说，比丘们无论何时何地，只要是投身于这些活动之中，这件五衣都将成为他们的得力助手，相伴左右。

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