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第366章 比较文学二合一（第3页）

骆一鹤突然开口：“方老师所言‘剩下的东西’，应该是指一个人的精气神吧，包括品行、信念、思想、态度、格调等等。”

“也可以这么理解。”方言道，“教育并不仅仅是传授思想和知识，它的本质其实是塑造人。所经受的教育不同，塑造出的人精神面貌就不同。这个教育并不仅仅指学校和书本，还包括从小的家庭教育，以及整个社会对人的影响。”

这般热闹的场景，自然逃不过季羡霖等人的法眼。

乐黛云不禁感慨，“没想到方言不但懂文学，还这么懂教育，真的是一语道破教育本质。”

季羡霖莞尔一笑，“是啊，就像民国的时候，受传统封建教育影响的老派文人，往往思想陈腐守旧，而受过新式教育的学生，却眼界开阔，容易接受新事物、新思想。”

包括乐黛云在内，所有人很是赞同，一道道目光投向人群之中的方言。

“可是方老师……”

臧棣隐约觉得跑题了，这跟文坛目前最焦点的话题，文学路线之争有什么关系？

方言解释道：“文学是什么？文学是运用语言文字为工具，形象化的反映现实，表现作家心灵世界的艺术，作家的心灵世界，就要靠教育来养成。我们这一代人，不管你承认与否，都受到很多华夏民族传统文化的影响，它是你怎么都无法丢掉的，必然会在作品中流露出来。”

“我们可以努力摆脱，弃旧扬新！”

臧棣觉得当代文学的进步速度，同接受西方文化，向西方文学流派学习的程度是同步的。

“为什么要摆脱？”

方言道：“华夏作家写的根基在汉字，每个汉字都汇集了中华民族的思想智慧。文学形式上我们可以学习西方，但文化内核为什么不能保持民族性呢？华夏有太多的创作题材，那是一个大宝库，随便翻出来都能推陈出新。”

众人还在思索，白若雪却突然高兴大叫：“我明白了，我明白了！”

“你明白什么了？”臧棣诧异不已。

“文学具有民族性和地域性，思想上要进步，但表现形式却可以循旧，我们从小所接触传统文化，是完全可以拿来用的，包括那些民间传说、神话故事，这样既有利于表达，也方便读者接受。”

白若雪语气里透着兴奋。

一个湘南的学生回复道：“就是，我知道自己该走哪条路了，我从小生长于湘南，那里才是我的精神家园，我为什么要模仿别人？我可以写自己熟悉的故事啊！就像丛文先生的《边城》，方老师的《那山那人那狗》，古老师的《芙蓉镇》，这些都是属于湘西特有的！”

臧棣等人虽然没有被方言这套理论说服，但也觉得好有道理，一时间找不到反驳的点。

“依我看来，向西方学习固然必要，但要取其形，而不是要其意。”

方言道：“可以在叙事、语言、结构这些方面进行探索和改革，但在内核上，东西方文学本身就是两套体系，因为植根的文化土壤就大不一样，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”

“当代文学也是如此！”

紧接着，就准备从地域、哲理、情感、道德、宗教等多个维度，来对比西方和华夏文学。

季羡霖看他说得滔滔不绝，慈眉善目道：“小方这番的高论，倒像是比较文学。”

“想不到方老师也是同道中人。”

乐黛云作为国内第一个比较文学研究所的创建人，很是赞成。

季羡霖转头看向秘书，吩咐道：“你去把他请到这儿来。”

…………

纵然学生们再怎么不舍得让方老师离开，但还是乖乖地在人群中让出一条道。

毕竟，指名道姓要见方言的，可是季羡霖。

“季老。”

方言恭恭敬敬地打了声招呼，就见左右站着一排的人。

有的是老相识，比如谢缅，也有的是陌生人，就像乐黛云。

季羡霖一一介绍，轮到乐黛云，着重地点出是鹏城大学中文系的主任，燕京大学比较文学研究会的秘书长，而且是以燕大教授为主体的华夏文化书院的第一批成员。

方言道：“幸会，幸会。”

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