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第117章 毒蟒化蛟四千求月票（第1页）

山居观的修行法门，叫做《艮岳服气法》，摄取山川大地之灵气修行。

不过他们不是体悟自然，吐纳山川大地自然之炁，而是先“拜神”，即山神。

因为自然之炁芜杂，有灵气，有煞气。

但经过山神疏理之后，就是正经的“艮岳之炁”。

不同山岳的“炁性”不同，玉山之炁性，便是“玉”。

故而此种修行，会炼玉为丹膏，辅佐修行。

便是修不成地仙，魂灵沾染“玉性”，便会化作“玉鬼”，不堕幽冥，存于玉山山神的“山神福地”之中继续修行，最终也能顺着玉山，成为某一段地脉的“地下主”。

如果修成地仙，则有“玉骨，玉肌”，身如刚玉，通体灵秀。

许甲听着张真玑讲述，暗暗道：“当初查阅资料，听闻天地之间灵气分为三种，上炁凝作先天神祇，中炁存于仙真，下炁沉于山川河岳，施化作了福地水府，虽住于仙山，但那因为仙山据说离着天界很近，可以从天界承接灵炁，用以修行，以清灵之炁托举，如此飞升举，出入洞天。”

“观想山神，汲取艮岳之炁……许甲前世只有祭炼法器的时候，才会选择一个风水宝地，集合山川地炁。”

又或者，给人寻龙点穴，查看阴宅。

除非是修炼“尸解法”，需要先身死，埋藏于风水宝地，炼形，最终成为“尸解仙”，尸解仙属于上古修炼之法，后来逐渐被淘汰，尸解成功，可以修成“阳神”，最不济也是“阴神”，一个鬼仙没差，而且因为葬于山川，尸解仙的上司往往是各种山神，比如泰山。

但他不是尸解啊！

而且他们观想玉山山神，玉山只是一个小神，许甲浑然是看不上的，观想地祇，最低也是“五岳神王”，更高一些，就是后土地祇之流。

许甲前世观想的都是“太乙救苦天尊”之类，最差也是“元帅”。

倒不是看不起玉山山神，毕竟地方地祇也有“做大”的，比如四川福主二郎神，江西福主许逊，福建福主妈祖……

但是这个山神，现在堕落邪化了，那么他们的修行根基只怕就要断绝前路了。

许甲自认，自己编一套功法，哪怕改吸收草木之炁，观想“青帝九皇”，拜祷太岁，也比这套功法要高明上许多的。

其实已经很不错了，此时各家各派修行功法，都是敝帚自珍，便是同一本道经，各家版本也不同。

许甲前世虽然说：“这个不行，那个不行”，可那些不行的功法，都是古代实实在在有人在修的，甚至还修到了独到之处，才能开山立派，留存下来。

古人以“神仙”，不是“羽人”，就是“玉人”，这篇功法，能修成“玉人”，如何不是一篇正宗法门。

只是在许甲看来，修成“玉人”，是因为玉石精炁，并没有被消化，怎么进来，怎么留存，没有转化为“药”，才会变成“玉人”，这其实是一种“僵化”，是进行不了下一步的修行的。

张真玑念完功法，期许的看向许甲：“如何？我们的法门，还要搭配积累外功，历经劫难，是为玉之雕琢，抛光，如此才能成就玉真。”

许甲违心的夸赞道：“功法是好功法，不过，感觉这一处要改，你看这个服玉飞精，神观艮岳，至于心肾，水火抟炼，养壮周天这里，是将玉石之精，于心肾抟炼，那就要区分了山玉水玉，暖玉寒玉……，又可将玉石按照五色，分做五行，这里直接炼化玉粉也不大合理，为何不以玉粉散玉五脏，用以培田，养出玉芝，采芝作药？”

许甲说完，张真玑就愣了，因为许甲说的太有道理了，而且可行性更高。

“五脏耕耘，玉既为艮岳之精，便作土培田，以先天精气作种子，等待成熟，化作玉芝，采灵芝作仙草，久服长生，失去效果的玉石之精，则想个办法，炼成砂，也能作一件法器。”

张真玑看许甲的表情就像是见到了祖师爷一样：“师兄之前见过我们的道统？”

“没有，第一次听闻。”许甲道：“不过我前世修行过，大概知道一些理论。”

“果然有道高真！”张真玑赞叹道：“本门确实有一门艮岳神砂的法宝炼制法门，唯有地仙真人能产出，拢共有五粒，乃是祖师炼成，又称五行艮岳神砂，在坛前供奉，只是一直没有人能驱使得动。”

许甲诧异，这是“丹砂”，属于是内丹，外丹交汇的产物，在外丹派开始修炼内丹的时候，内丹夺外丹之精，一些不能消化的坚硬之物，便会形成丹砂。

看来这山居观祖师还是有些东西的，只是后面弟子可能悟性差，理解差，如此有一代传一代，便脱离了本初。

因为许甲只看到了“服炁法”，这是属于更古早的“先秦”练气士的修炼办法，比之秦汉兴起的外丹派还要古老。

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