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第三百七十九章 富春先生（第3页）

可见太学的教化与政治是否清明联系起来，并将之安置到治国平天下的根本上。

如今河西重格物而儒学备受打压，孙复前来必能驳斥，也能把所谓“黄河清，圣人出”这样的荒唐之言给驳斥的清楚。

……

但可惜的是，孙复此次前来河西完全是冲着河西之学来的，他并不在意所谓的“黄河清，圣人出”对大宋的影响，他在意的是河西之学的本身。

格物在大宋学者的认知中是杂学没错，可孙复同样也认为儒学的本质是包容，河西之学虽重格物，但若能把格物融汇进儒学之中，也非坏事。

孙复一生所追求的便是“不惑传注”“舍传求经”，以此做到“义理之辨”，这次前来河西乃是听了门人祖无择关于格物之学的言论。

说是格物之学有助于他这位先生完成毕生所求的“义理之辩”，于是他便亲自前来，希望河西的儒学大家能够为他解惑。

这是学者应有的态度，在没有见识真正的学问之前绝不会大言不惭的以势压人，更不会被政治影响太甚。

祖无择几次在孙复面前提起有关西河“黄河清，圣人出”的预言，皆被他所无视，甚至劝诫自己的学生：“听其言，观其行，然后知其人也！老夫此来河西，未曾见叶侯之人，但却听了不少关于他的事，未曾听过他说的话，却看到了河西百姓的生活富足，诶……终究有人见不得河西的好啊！”

“先生慎言！”

祖无择被孙复的话吓得魂飞魄散，立刻开口打断，继而面露苦色道：“先生，咱们此行不光是来求证河西之学，更是来驳斥荒谬言论的，毕竟朝廷决不允许河西出一个“圣人”啊！”

“你心里也是这么想的吗？”

“难道先生另有他想？”

孙复微微笑道：“《说文解字》曰：“圣者，通也，叡也。《周礼》曰：“六德敎万民。智仁圣义忠和。”注云：“圣通而先识也。”《尚书·洪范》曰：“睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。”

瞧见祖无择惊讶的表情，孙复长叹一声：“你自己觉得叶安可是做到了这些？君子平心而论，莫要臆断。”

祖无择苦笑道：“先生，叶安此人确有天纵之资，可毕竟以有不臣之举，河西本就独外于中原，这些年来他养兵自重，朝廷官员无人能入河西为官，反观河西之地，依然是他叶安独断专权，朝廷如何能忍？”

“好歹也是我汉家之地，如何能刀兵相向？！一旦河西与国朝用兵，死的还不是我汉家儿郎？

老夫来了几日不曾去往叶安府邸拜会，不是老夫有所顾忌，而是想先看看百姓生活如何，眼下瞧见了，感慨颇多。

若河西之学真的不登大雅，那这里的百姓为何安康富足？老夫可是亲眼所见，连那些力夫也能三两聚之，读书看报，这才是文治长生所在！

择之啊！单凭这一点老夫便无法驳斥那看似荒谬的言论，“黄河清，圣人出”，这是古来有之的吉兆，是河西的吉兆……”

祖无择已经被孙复的话给吓傻，身为大宋的学者，又是秘书省校书郎、国子监直讲，老师如何能说这样的话。

“先生，这话在弟子面前说说也无妨，可万万不敢在旁人面前所提起，否则必遭弹劾，先生您可堵不住这天下的悠悠众口。”

孙复微微一愣，随即大笑道：“你这小子，真当老夫是个酸腐文人？”

但在大笑过后，孙复的表情却是极为落寞，看向祖无择道：“在河西，儒学已经沦为格物的外衣，这不能说不好，但终究是舍弃大道。”

祖无择躬身道：“先生此行便是教化河西百姓，正本清源！”

孙复却没有祖无择这般的乐观，长叹一声道：“为师如何能不知？可河西百姓却是乐此不疲，为师这几日在凉州城中所见，所闻，皆是格物之好。

就连升斗小民也皆知河西今日全赖叶安格物所赐，人心这东西一旦获得便是再难丢失，只要河西百姓的生活一日如此，河西的人心就不会散。”

祖无择的脸已经僵硬了，但还是小声道：“先生，中书那位特意交代过，咱们来河西就是为了驳斥河西之学与那圣人言论的。”

“哼！都说贾昌朝老成谋国，却不知其手段难堪至极，堂堂枢密副使宋庠之子能与那匪人结交？

老夫便是不信的！无外乎打压范公变法一派而已；甚是那晏同叔为相时亦在暗中阻挠变法之事，何其悲也！”

提起相公贾昌朝孙复便气的不行，他不是支持变法一派，但也并非抵触变法，更见不得朝中那些鬼蜮伎俩。

祖无择了解这位老师的脾气，遂不敢不言。

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