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但是张潮不在乎。
反而认为这种写作方式,也许更加贴合“故事”
这种文学体裁的诞生和发展。
相比于作家独立创作的、散文,“故事”
往往具有更开放的创作空间和更即时的创作反馈。
“故事”
原本就是口头文学,在口耳流传间,被不同的转述者,根据自己的理解和愿望,被一次又一次地重塑。
有些时候是无意的疏漏,有些时候是有意的增删。
根据流传的“故事”
形成文学作品,在许多民族中都有,并被视为书面文学的重要源流,例如《荷马史诗》。
在中国,则形成了说书人使用的“话本”
。
中国所谓“四大名著”
中的三部,《水浒传》《西游记》《三国演义》,都是由文人集萃话本再创作而来。
所以用逻辑推理的方式去探究这三部作品的隐秘,有时候挺扯淡的,例如吴闲云之流。
什么红孩儿是太上老君的私生子、林冲卢俊义岳飞是周侗徒弟等等,看起来颇有道理,其实都是不同年代、不同书商的版本错讹之故。
用这种方式流传下来的作品,版本繁复、谬误甚多,很难做到逻辑严密、前后一致,但是却有一种自然肆意、蓬勃旺盛的生命力,拥有独特的审美魅力。
所以当近代的作家们厌倦了整饬的作品形式的时候,往往又会回头探索这些“原始”
的创作技巧,试图还原“故事”
这种体裁原本的样貌。
例如莫言,他的“魔幻现实主义”
似乎来自于加西亚·马尔克斯,但在风格上,更多是借鉴了民间故事和话本的创作手法。
不过再怎么借鉴,也只是作家一人在写作。
所有的繁复和分歧,都是作家一人在“模拟”
不同的写作人格的产物,严格来说与真正的“故事”
只有形似,没有神似。
但是张潮这次的创作就不一样了,他真的让很多孩子介入了自己的创作过程。
每个晚上给孩子们讲完片段,他都会收到孩子第一时间的反馈——
“我觉得巫师爷爷是真的会法术的,不然他不就在撒谎吗?”
“韦小亮一个人去找张老师,不会迷路吗?山上的岔路可多了,走错一个就要绕好远。”
“我爷爷说只要公鸡不打鸣,太阳就不会出来,这样一天的时间不就延长了吗?”
“我今天刚听老师说,流星其实是许愿。
下流星雨不就让很多很多人许愿?”
“是啊是啊,要是所有的村民和同学,都许愿韦小亮的妈妈好起来,说不定愿望就成真了呢?”
“今晚会有流星吗?”
“可能吧?诶——刚刚是不是掉下来一颗?你们看见了吗?”
……
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