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第160章 束修之外 教育的温度（第1页）

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子在鲁国阙里的学堂，晨光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。三十余张蒲席沿墙摆放，有的边缘已磨出毛边。一个穿着粗麻短褐的少年站在门口，手里攥着用青布包好的十条干肉，指节因用力而发白，额头渗着汗珠。弟子们正在诵读《诗经?卫风》，见他局促不安地扒着门框，有人停下吟诵，低声议论：“这不是东巷卖草鞋的阿丘吗？他来做什么？”

孔子放下手中的竹简，竹片相互摩擦发出清脆的声响。他抬眼望向少年，目光温和如春日融冰：“进来吧，愿学便有教诲。”《论语?述而》记载的

“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，正是这一场景的生动注脚。“束修”

是十条干肉，在春秋时期是中等家庭能承受的拜师礼；“未尝无诲”

是从未拒绝教诲的承诺。这句话的核心，不是计较礼物的轻重，而是宣告一种颠覆性的教育理念

——“有教无类”。只要怀揣求学的诚意，无论出身贵贱、家境贫富、资质智愚，都能沐浴在教育的阳光里。从孔子的学堂到当代的课堂，这种

“束修之外”

的教育温度，始终是文明传承最温暖的光芒。

一、束修：求学诚意的象征

“束修”

的

“束”

是

“捆绑”

之意，《说文解字》“束，缚也”，像用绳索捆扎木柴的形状；“修”

是

“干肉”，《礼记?内则》“牛修，鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯”，指经腌制、捶打、晾干的肉条，便于储存。十条干肉扎成一束，便是

“束修”。在春秋时期，这是人际交往中表达敬意的标准薄礼，《仪礼?士相见礼》记载

“士相见之礼，挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：‘某也愿见，无由达。某子以命命某见。’主人对曰：‘某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。’”

可见不同身份有不同贽礼，士用雉或干雉（腒），而束修是更普遍的礼物，《礼记?少仪》“其以乘壶酒、束修、一犬赐人”，说明束修常与酒、犬并列作为馈赠，既不失礼，又不昂贵。

“自行束修”

的

“自行”

二字，暗藏着教育的主动性原则。学生需主动带着束修登门求学，这一行为本身就是

“尊师重道”

的表态

——

承认知识的价值，尊重教师的劳动。孔子则以

“吾未尝无诲”

回应，形成

“学生有诚意，教师有回应”

的良性互动。这种互动中，束修是有形的纽带，连接着求学的渴望与教诲的热忱；而背后无形的，是

“道之所存，师之所存”

的精神共鸣，正如《周易?兑卦》“君子以朋友讲习”，教育的本质从来不是单向的灌输，而是心灵的相遇与对话。

春秋时期的教育资源被贵族牢牢垄断，“学在官府”

是铁律。《周礼?春官?大司乐》记载

“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”，这里的

“国之子弟”

仅指卿大夫子弟，平民子弟

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