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第158章 梦周之叹 理想的守望（第2页）

的那些礼仪细节

——“祫祭”

时的献酒顺序、“朝聘”

时的站位方位、“丧葬”

时的哭踊规矩，都源自周公制定的典章。有一次，有人嘲笑他

“邹人之子知礼乎”，孔子坦然回应：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语?子罕》）这份对礼乐的熟悉，正是源于对周公的追慕。青年时，他

“适周问礼于老子”，在洛阳亲眼见到周公制作的

“明堂”“太庙”，抚摸着那些刻有

“敬德保民”

字样的青铜礼器，或许就在那时，周公的形象开始走进他的梦乡。中年任鲁国大司寇时，他推行

“堕三都”（拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的私邑城墙），正是践行周公

“尊王攘夷”

的理念，试图恢复

“礼乐征伐自天子出”

的秩序。晚年返鲁后，他

“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”，在整理《尚书》时，对《周书》中的《大诰》《康诰》反复批注，那些

“明德慎罚”“惠迪吉，从逆凶”

的字句，都凝聚着他对周公治国智慧的理解。

周公的人格魅力，在细微处更显光辉。《尚书?金縢》记载，武王伐纣后重病，周公

“为三坛同墠，北面而立，植璧秉珪，乃告于太王、王季、文王”，祷词中说：“若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。”

愿以自身代武王死，这份忠诚让孔子每次读到都

“未尝不流涕也”（《孔子家语?致思》）。而

“一沐三捉发，一饭三吐哺”

的典故（《史记?鲁周公世家》），更成为孔子修身的范本

——

周公洗头时三次握着湿发接待贤士，吃饭时三次吐出口中食物回应访客，这种礼贤下士的态度，被孔子提炼为

“君子敬而无失，与人恭而有礼”（《论语?颜渊》）的行为准则。

二、梦周公：精神与理想的相遇

春秋时期的人们相信，梦是灵魂与神灵、先祖沟通的桥梁。《周礼?春官?占梦》详细记载了

“六梦”：“一曰正梦（无所感动，平安而梦），二曰噩梦（惊愕而梦），三曰思梦（思念而梦），四曰寤梦（醒时所忆而梦），五曰喜梦（喜悦而梦），六曰惧梦（恐惧而梦）”，并设

“占梦”

官职负责解读，认为

“梦之所见，善恶之征”。孔子的

“梦见周公”，当属

“思梦”——

因日夜思念而在梦中相见，这种相遇不是虚幻的泡影，而是精神世界里理想的具象化。

孔子梦中的周公，或许有着清晰的面容。《孔子家语?观周》记载他在洛阳

“入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’”，或许梦中的周公就穿着这样的礼衣，戴着

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