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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第2页）
但
“博施济众”
的实现面临三重困境：其一，资源有限性。春秋时期生产力低下，“一夫百亩”
的产出仅够温饱，《礼记?王制》“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人”，广泛施惠缺乏物质基础；其二，权力约束性。诸侯大夫多
“厚自封殖”，如季孙氏
“富于周公”，《论语?先进》记载冉有
“为之聚敛而附益之”，孔子怒斥
“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”；其三，效果复杂性。单纯的物质救助可能滋生依赖，如《管子?侈靡》所言
“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”，反而扰乱社会秩序。这些困境，使
“博施济众”
成为难以企及的理想。
子贡的提问，暗含着对
“仁”
的量化理解
——
似乎施惠越多，仁德越厚。这种认知在当代仍有市场，如将慈善捐款数额作为衡量道德的标准，某明星捐赠一亿元便被赞为
“大仁”，而社区志愿者十年如一日的服务却被忽视。但孔子的回应，正是要纠正这种片面理解：仁的价值不在于规模大小，而在于是否遵循
“己欲立而立人”
的根本原则。正如《孟子?尽心下》所言
“仁也者，人也；合而言之，道也”，仁的本质是对人的尊重，而非单纯的物质给予。
二、何事于仁：圣与仁的境界分野
孔子将
“博施济众”
提升至
“圣”
的境界，绝非否定其价值，而是明确圣与仁的层次差异。“圣”
在甲骨文中作
“耳”
形，意为
“通达事理”，《说文解字》“圣，通也”，后引申为
“超凡入圣”
的最高境界。在孔子的思想体系中，圣是
“博施于民而能济众”
的外在功业，仁是
“己欲立而立人”
的内在德性；圣是尧舜级别的理想状态，仁是每个人可践行的日常修为。
尧舜
“犹病诸”
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