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第150章 博文约礼 不畔之道（第4页）
“约之以礼”
的
“礼”，绝非刻板的繁文缛节，而是
“天地之序”“人伦之则”——
是社会运行的规则，是道德自律的底线，是待人接物的分寸。周公制礼作乐，将
“礼”
从原始祭祀升华为
“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”
的制度体系；孔子则进一步将
“礼”
内化为
“克己复礼为仁”
的道德自觉，使
“约之以礼”
成为君子修身的关键。
西周的周公旦，是
“约之以礼”
的开创者。他在平定三监之乱后，“制礼作乐”，规定
“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”
的饮食之礼；“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四”
的车乘之礼；“三年之丧，二十五月而毕”
的丧礼之礼。这些礼仪并非束缚，而是
“别贵贱，序尊卑”
的社会秩序
——
正如《礼记?曲礼》所言
“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。周公本人
“一饭三吐哺，一沐三握发”，以身作则践行礼道，使
“郁郁乎文哉”
的周文化成为后世典范。
汉代的叔孙通，在战乱后重建
“礼”
的秩序，展现
“约之以礼”
的现实意义。秦末天下大乱，刘邦称帝后，群臣
“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，毫无礼仪。叔孙通自荐
“臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪”，他结合秦仪与古礼，制定新朝仪：“殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。”
汉高祖七年，长乐宫成，诸侯群臣按新礼朝贺，“莫不振恐肃敬”，刘邦感叹
“吾乃今日知为皇帝之贵也”。这种
“约之以礼”，不是恢复旧制，而是
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