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第149章 君子不陷 仁与智的辩证（第4页）
唐代的狄仁杰，在来俊臣诬陷下入狱，面对
“认罪可免死”
的诱惑，他假意认罪却暗中写下冤状，藏于绵衣中，让儿子狄光远呈给武则天，“则天览之恻然，乃召见仁杰，谓曰‘卿承反何也？’对曰‘向若不承反，已死于鞭笞矣’”，最终平反昭雪。这种
“逝”
入险境却留有后手的智慧，打破了
“要么赴死要么屈节”
的二元对立，展现了儒家
“用之则行，舍之则藏”
的灵活性。狄仁杰后来复任宰相，推动武则天还政李唐，他对武则天说
“文皇帝栉风沐雨，亲冒锋镝，以定天下，传之子孙。大帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族，无乃非天意乎！且姑侄之与母子孰亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而祔姑于庙者也”，可见
“可逝也”
的最终目的，是为了实现更大的仁道。
宋代的包拯，在弹劾权贵时展现
“可逝”
的勇气。他弹劾张尧佐（宋仁宗宠妃张氏之叔）任三司使，认为其
“凡庸之人，只因宠私，骤居要职”，连续三次上书，甚至在朝堂上与仁宗争执，“反复数百言，音吐愤激，唾溅帝面”，最终迫使张尧佐辞职。包拯的
“逝”，不是匹夫之勇，而是基于对
“王子犯法与庶民同罪”
的坚守，他知开封府时
“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，却也制定
“包待制知开封府，人莫敢犯，京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老”
的制度，以智慧保障担当的成效。
这些历史案例表明，“可逝也”
的
“逝”，是基于道义的主动选择：它不是盲目的冒险，而是对
“仁”
的践行；不是无谓的牺牲，而是对责任的担当。正如孔子所言
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，这里的
“杀身成仁”，是在绝境中对仁的坚守，而非主动跳入
“井中”
的愚行。
三、不可陷也：智者的明辨之慧
“不可陷也”，是孔子对仁的重要限定
——
真正的仁者，懂得保护自己以持续践行仁道，而非陷入无法自拔的绝境。战国时期的孟子，曾对齐宣王说
“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，强调仁需要智慧的引导，否则便会
“陷溺其心”。“陷”
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