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唐代的狄仁杰,在来俊臣诬陷下入狱,面对
“认罪可免死”
的诱惑,他假意认罪却暗中写下冤状,藏于绵衣中,让儿子狄光远呈给武则天,“则天览之恻然,乃召见仁杰,谓曰‘卿承反何也?’对曰‘向若不承反,已死于鞭笞矣’”,最终平反昭雪。这种
“逝”
入险境却留有后手的智慧,打破了
“要么赴死要么屈节”
的二元对立,展现了儒家
“用之则行,舍之则藏”
的灵活性。狄仁杰后来复任宰相,推动武则天还政李唐,他对武则天说
“文皇帝栉风沐雨,亲冒锋镝,以定天下,传之子孙。大帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族,无乃非天意乎!且姑侄之与母子孰亲?陛下立子,则千秋万岁后,配食太庙,承继无穷;立侄,则未闻侄为天子而祔姑于庙者也”,可见
“可逝也”
的最终目的,是为了实现更大的仁道。
宋代的包拯,在弹劾权贵时展现
“可逝”
的勇气。他弹劾张尧佐(宋仁宗宠妃张氏之叔)任三司使,认为其
“凡庸之人,只因宠私,骤居要职”,连续三次上书,甚至在朝堂上与仁宗争执,“反复数百言,音吐愤激,唾溅帝面”,最终迫使张尧佐辞职。包拯的
“逝”,不是匹夫之勇,而是基于对
“王子犯法与庶民同罪”
的坚守,他知开封府时
“立朝刚毅,贵戚宦官为之敛手,闻者皆惮之”,却也制定
“包待制知开封府,人莫敢犯,京师为之语曰:关节不到,有阎罗包老”
的制度,以智慧保障担当的成效。
这些历史案例表明,“可逝也”
的
“逝”,是基于道义的主动选择:它不是盲目的冒险,而是对
“仁”
的践行;不是无谓的牺牲,而是对责任的担当。正如孔子所言
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,这里的
“杀身成仁”,是在绝境中对仁的坚守,而非主动跳入
“井中”
的愚行。
三、不可陷也:智者的明辨之慧
“不可陷也”,是孔子对仁的重要限定
——
真正的仁者,懂得保护自己以持续践行仁道,而非陷入无法自拔的绝境。战国时期的孟子,曾对齐宣王说
“若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”,强调仁需要智慧的引导,否则便会
“陷溺其心”。“陷”
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