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第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（第4页）
“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田”，到春秋时，鲁国宣公十五年（前
594
年）“初税亩”，不分公田私田一律收税；齐国管仲
“相地而衰征”，按土地肥瘠收税，实质都是承认土地私有，却仍保留
“井田”
之名，形成
“名存实亡”
的局面。《公羊传》批评
“初税亩”
时所说
“始履亩而税也。何讥尔？讥始履亩而税也。古者什一而藉，古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也”，正是对这种
“不觚”
的谴责。
伦理层面的
“不觚”
更触目惊心。《礼记?檀弓》记载，春秋时有个叫
“黔娄”
的人去世，其妻按照他的遗愿
“不封不树”（不堆坟头不种树），却有人指责
“夫鲁有初，公仪仲子之丧，舍其孙而立其子，孔子曰‘何哉，不使其子主之而使其孙主之’”，可见连丧礼这种最私人的伦理行为，都出现了
“名实不符”
的混乱。更有甚者，卫宣公为娶儿媳宣姜而筑新台，《诗经?邶风?新台》讽刺
“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜”，直指
“父娶子妻”
的名实颠倒。
面对这种全面的
“不觚”，不同学派提出了不同的应对之道。道家主张
“绝圣弃智”，认为
“名”
本身就是束缚，《老子》“名可名，非常名”，要回归自然本真；墨家强调
“兼爱”“非攻”，试图用实用主义打破等级虚名，《墨子?小取》“以名举实，以辞抒意，以说出故”，注重名实的对应；法家则干脆
“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，以法律取代礼制，《韩非子?定法》“因任而授官，循名而责实”。而孔子选择的是
“正名”——
通过恢复
“名”
与
“实”
的对应，重建社会秩序，这正是他周游列国宣扬
“仁”“礼”
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