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“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田”,到春秋时,鲁国宣公十五年(前
594
年)“初税亩”,不分公田私田一律收税;齐国管仲
“相地而衰征”,按土地肥瘠收税,实质都是承认土地私有,却仍保留
“井田”
之名,形成
“名存实亡”
的局面。《公羊传》批评
“初税亩”
时所说
“始履亩而税也。何讥尔?讥始履亩而税也。古者什一而藉,古者曷为什一而藉?什一者,天下之中正也”,正是对这种
“不觚”
的谴责。
伦理层面的
“不觚”
更触目惊心。《礼记?檀弓》记载,春秋时有个叫
“黔娄”
的人去世,其妻按照他的遗愿
“不封不树”(不堆坟头不种树),却有人指责
“夫鲁有初,公仪仲子之丧,舍其孙而立其子,孔子曰‘何哉,不使其子主之而使其孙主之’”,可见连丧礼这种最私人的伦理行为,都出现了
“名实不符”
的混乱。更有甚者,卫宣公为娶儿媳宣姜而筑新台,《诗经?邶风?新台》讽刺
“新台有泚,河水弥弥。燕婉之求,籧篨不鲜”,直指
“父娶子妻”
的名实颠倒。
面对这种全面的
“不觚”,不同学派提出了不同的应对之道。道家主张
“绝圣弃智”,认为
“名”
本身就是束缚,《老子》“名可名,非常名”,要回归自然本真;墨家强调
“兼爱”“非攻”,试图用实用主义打破等级虚名,《墨子?小取》“以名举实,以辞抒意,以说出故”,注重名实的对应;法家则干脆
“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,以法律取代礼制,《韩非子?定法》“因任而授官,循名而责实”。而孔子选择的是
“正名”——
通过恢复
“名”
与
“实”
的对应,重建社会秩序,这正是他周游列国宣扬
“仁”“礼”
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