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喇叭口象征天圆,圈足象征地方,暗合
“天圆地方”
的宇宙观,说明形制可变,但其承载的
“名”
与
“实”
的对应关系不可破。
春秋早期的
“子仲姜觚”,现藏上海博物馆,器身修长如商代旧制,颈部饰有蕉叶纹,腹部为兽面纹,圈足有透雕蟠螭纹,纹饰繁密仍恪守古制。但到春秋晚期,山东沂水出土的
“邾公华觚”
已面目全非:圈足变高近十厘米,腹部加粗,甚至出现了带柄的异形觚,原本象征等级的扉棱被完全磨平。考古学家通过纹饰断代发现,这只觚的使用年代恰与孔子同时,正是他所见
“觚不觚”
的实物例证。器物的变形背后,是周礼体系的松动:当诸侯僭用天子之礼,大夫冒用诸侯之器,觚的形制自然失去了规范
——
它不再是等级秩序的象征,而成了权贵炫耀的工具,“名”
存
“实”
亡的悲剧由此上演。
孔子对
“觚不觚”
的敏感,源于他对
“名”
的重视。在《论语?子路》中,他明确提出
“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”。在他看来,“名”
是社会秩序的基石,正如觚的形制是礼制的体现,一旦
“名实背离”,整个文明体系都会崩塌。他晚年删订《春秋》,通过
“郑伯克段于鄢”“天王狩于河阳”
等
“微言大义”,正是要
“正名”——
让事物的名称与其本质相符,让社会秩序回归正轨。汉代董仲舒曾解释:“《春秋》辨物之理,以正其名。名物如其真,不失秋毫之末。”
二、不觚之叹:乱世中的名实错位
春秋时期的
“觚不觚”,绝非孤立的器物变形,而是整个社会
“名实错位”
的缩影。《左传》记载的
“季氏八佾舞于庭”——
按礼天子用八佾(六十四人),诸侯六佾,大夫四佾,季氏作为大夫却用八佾;“三家者以《雍》彻”——《雍》是天子祭祀后撤祭器时唱的诗,孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀时却擅自使用,这些与变形的觚如出一辙,都是在下者冒用在上者的礼制,导致
“名”
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