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“无儒”,缺乏礼乐教化。
荀子提出
“王者之政”
的标准:“贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。”
既吸收齐国
“举贤”
传统,又强调鲁国
“教化”
理念。这种评价,恰是孔子
“齐变至鲁”
思想的延续
——
仅有富国强兵不足以成王道,需辅以礼乐教化。
汉代的叔孙通,将齐国的变通与鲁国的礼乐结合,为汉高祖制定朝仪,实现了
“齐变至鲁”
的当代实践。叔孙通原为秦博士,后归汉,见刘邦群臣
“饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱”,便自荐
“臣愿征鲁诸生,与臣弟子共起朝仪”。
他到鲁国征召儒生,有两生斥其
“公所事者且十主,皆面谀以得亲贵。今天下初定,死者未葬,伤者未起,又欲起礼乐。礼乐所由起,积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为”。叔孙通笑其
“鄙儒,不知时变”,最终征召三十人,结合秦仪与古礼,制定出新的朝仪。
汉高祖七年,长乐宫成,诸侯群臣朝贺,“莫不振恐肃敬”,“竟朝置酒,无敢讙哗失礼者”。刘邦感叹
“吾乃今日知为皇帝之贵也”,拜叔孙通为太常,赐金五百斤。这种
“与时变化,因时制宜”
的礼乐革新,正是齐国精神对鲁国传统的有益改造。
唐代的魏征,堪称
“齐变至鲁”
的典范。他出身河北巨鹿(古齐地),性格务实,却深通儒家礼乐。辅佐唐太宗时,既劝其
“薄赋敛,轻租税”
以富民(齐之务实),贞观元年,关中大旱,魏征建议
“遣使赈恤,申理冤屈,除苛酷之法”,太宗从之,“民赖其利”。
又谏其
“居安思危,戒奢以俭”
以修德(鲁之礼乐),他在《谏太宗十思疏》中写道:“君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。”
提出
“弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠”,将功利目标与道德修养结合。太宗正是吸收这种思想,开创贞观之治,实现了
“中国既安,四夷自服”
的局面,印证了
“齐变至鲁”
的可行性。
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