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第145章 知务民义仁先难后获（第1页）

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔子何为

“知”，孔子答以

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；又问何为

“仁”，孔子言

“仁者先难而后获，可谓仁矣”。这两句看似简洁的对话，实则蕴含着孔子对于智慧与仁德的深刻洞察，如同一座蕴含丰富矿藏的山峰，等待我们深入挖掘其中的奥义，为后世的为人处世、治国理政提供了宝贵的精神指引。

要理解孔子对

“知”

的阐释，首先需剖析

“务民之义”

的内涵。“务”

即致力于、专注于，“民之义”

指的是民众所应遵循的道义、事理，也就是关乎百姓生计、社会秩序的根本大义。在孔子看来，真正的智慧并非是对虚无缥缈之事的过度探究，而是将精力集中在为民众谋福祉、践行社会公义之上。这体现了孔子务实的精神，他始终将关注的焦点放在现实的人间社会，强调人的价值与责任。

“敬鬼神而远之”

则进一步补充了

“知”

的内涵。孔子并非否定鬼神的存在，而是主张对鬼神保持敬畏之心，同时又不沉迷其中，不将精力耗费在对鬼神的过度崇拜或频繁祭祀上。这种态度既体现了对传统信仰的尊重，又避免了陷入迷信的泥潭，将人们的目光拉回到现实的社会生活中。在当时的社会背景下，鬼神观念盛行，人们常常通过祭祀、占卜等方式祈求鬼神的保佑，而孔子却提出

“敬鬼神而远之”，无疑是一种极具智慧的选择，它引导人们将重心放在现世的努力上，而非寄希望于虚无的鬼神。

回顾历史，那些被后人称颂为有智慧的君主和大臣，往往都践行了

“务民之义”

的理念。战国时期的商鞅，在秦国推行变法，其核心便是围绕

“务民之义”

展开。他废除井田制，承认土地私有，允许土地买卖，极大地调动了农民的生产积极性；奖励耕织，生产粮食和布帛多的人可以免除徭役，这直接关乎百姓的生计；奖励军功，废除世卿世禄制，使平民百姓有了通过自身努力改变命运的机会。商鞅的这些举措，都是致力于民众的根本利益和社会的发展大义，虽然他的变法手段严苛，但不可否认其为秦国的强大奠定了坚实的基础，体现了

“知”

的务实内涵。

西汉的文景二帝，更是

“务民之义”

的典范。他们深知百姓在经历秦末战乱后急需休养生息，于是采取了轻徭薄赋、与民休息的政策。文帝即位后，多次减免田租，将田租税率从十五税一降至三十税一，甚至在某些年份免除田租；景帝继续推行这一政策，使得百姓的负担大大减轻。他们还重视农业生产，劝课农桑，鼓励农民从事农业劳动。正是因为文景二帝专注于民众的生计大义，才造就了历史上着名的

“文景之治”，社会安定，经济繁荣，百姓安居乐业，这无疑是对孔子

“知”

的理念的生动实践。

反观那些沉迷于鬼神之事而忽视民众大义的统治者，往往会导致国家衰败。商代的纣王，据史料记载，他

“好酒淫乐，嬖于妇人”，同时还

“慢于鬼神”，但这里的

“慢”

并非不重视，而是以荒诞的方式对待祭祀，耗费大量人力物力进行奢靡的祭祀活动，却对百姓的疾苦漠不关心，最终导致民怨沸腾，国家灭亡。这从反面印证了孔子

“务民之义，敬鬼神而远之”

的智慧所在。

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