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第134章 陋巷之乐 颜回精神的千年回响（第4页）

心斋之乐：庄子虽非儒家，却对颜回的境界多有推崇，《庄子?人间世》记载颜回向孔子请教

“心斋”，孔子说

“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。颜回的

“不改其乐”，与这种

“心斋”

的虚静状态相通，超越了感官的局限，达到内心的澄明。

近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说

“颜回的乐，是一种绝对的乐，是超于环境的乐”，这种乐不是情绪的波动，而是一种稳定的精神状态，如《周易?系辞》所言

“乐天知命，故不忧”。

五、孔子的双重赞叹：“贤哉回也”

的深意

孔子对颜回的赞叹重复了两次，这种重复在《论语》中极为罕见，蕴含着孔子对颜回的特殊情感与深刻期许，也反映了儒家对理想人格的推崇。

第一次赞叹：对颜回人格的肯定：“贤哉回也！”

的第一个

“贤”，指的是颜回在贫困中的坚守。孔子一生周游列国，见过太多为富贵而放弃原则的人，如《论语?里仁》中

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，而颜回在极端贫困中仍能坚守道，这种

“贫贱不能移”

的品格，让孔子由衷赞叹。

第二次赞叹：对儒家理想的寄托：第二个

“贤哉回也！”

的赞叹，超越了对个人的肯定，指向儒家的理想人格。在孔子看来，颜回的境界是

“士志于道”

的完美体现，是每个儒生都应追求的目标。《论语?子张》中子夏说

“仕而优则学，学而优则仕”，而颜回的

“学”

不为仕，只为道，这种纯粹性让孔子看到了儒家精神传承的希望。

重复赞叹的修辞力量：在文学中，重复是增强情感表达的重要手法。《诗经?周南?关雎》中

“窈窕淑女，寤寐求之”“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”

的重复，层层递进表达爱慕之情；孔子对颜回的重复赞叹，则是情感的极致喷发，如同《楚辞?离骚》中的

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，将对理想的执着推向。

在山西太原的崇善寺，保存着一幅明代

“孔子赞颜回”

图轴，画面中孔子手指颜回，面带赞叹之色，颜回则躬身行礼，神情谦逊。这幅画生动再现了

“贤哉回也”

的场景，也让我们感受到：老师对学生的最高评价，莫过于对其人格与理想的双重认可。

六、颜回的生死：陋巷之乐的短暂与永恒

颜回二十九岁而亡（《史记?仲尼弟子列传》），他的早逝让陋巷之乐成为短暂的绝响，却也让这种精神获得了永恒的生命力。孔子

“哭之恸”，不仅是为弟子的逝去，更是为这种理想人格的早夭而痛惜。

颜回之死的记载：《论语?先进》记载

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