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唐代的狄仁杰是
“达”
的典范。他在豫州刺史任上,遇到越王李贞谋反案,酷吏来俊臣要株连数千人。狄仁杰明知武则天猜忌心重,却冒险上密奏:“这些人都是被胁迫的,如果都处死,会失去民心。”
武则天最终赦免了这些人。他在处理契丹入侵时,不硬拼而是
“缓兵以待,离间其众”,最终不战而胜。狄仁杰的
“达”,在于既能坚守底线,又能灵活变通,在皇权与民生之间走出了一条平衡之路。
三、“艺”:冉求的技与道
——
才艺力的实践维度
在《论语?先进》的
“冉有仆”
章中,记载了这样一个细节:冉求为孔子驾车时,孔子问他:“你觉得我是个博学多识的人吗?”
冉求回答:“是的。”
孔子却说:“非也,我只是用一个基本原则把知识贯通起来罢了。”
这个故事揭示了
“艺”
的本质
——才艺不是零散的技能,而是系统解决问题的能力。
冉求的
“艺”
首先体现在行政实务上。《左传?哀公十一年》记载,冉求为季氏宰时,齐国入侵鲁国,他率军抵抗,在郎地大败齐军。战前他精确计算兵力、粮草、兵器,制定了
“分兵三路,佯攻牵制,主力突袭”
的战术,连孔子都称赞他
“能执干戈以卫社稷”。在治理鲁国时,他推行
“均田赋”,根据土地肥瘦制定赋税标准,让百姓心悦诚服。这种
“量化管理”
的才能,在古代从政者中极为罕见。
“艺”
更在于对礼乐制度的娴熟运用。冉求擅长乐舞,《论语?八佾》记载,他向孔子请教
“礼乐”,孔子说:“礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”
冉求将这一思想融入政务,在季氏家庙祭祀时,严格按照礼制安排仪式,连细节都一丝不苟。他知道,行政的
“艺”
最终要服务于
“道”——
通过规范有序的治理,实现社会的和谐。
宋代的王安石是
“艺”
的集大成者。他不仅是文学家,还精通财政、水利、军事,推行的青苗法、募役法、方田均税法等,都有精确的计算和操作流程。在鄞县任知县时,他亲自丈量土地,组织农民兴修水利,“起堤堰,决陂塘,为水陆之利”,积累了丰富的实践经验。王安石的
“艺”,在于既能提出宏大的改革蓝图,又能设计具体的实施方案,这种
“仰望星空又脚踏实地”
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