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第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（第2页）
郑玄注曰：“辞者，嫌多也。”
这种
“嫌多”
的背后，是对物质欲望的克制。在河南偃师的东汉画像砖上，刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案，案上只有一豆一觞，墙上挂着农具，屋外的篱笆上爬满豆角。考古专家说，这砖画还原了
“原思居”
的真实面貌
——
家无余财，却窗明几净。?
有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’”
这番话后来被刻在曲阜孔庙的
“论语壁”
上，与颜回
“不改其乐”
的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。?
三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?
“以与尔邻里乡党乎”
这句话，并非随口而言。在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？”
这种
“藏富于民”
的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。他不希望原思将粟米据为己有，而是要让它流动起来，像渠水灌溉田野般，滋养整个社群。?
在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员发现过一处战国时期的
“惠民仓”，仓内有铭文：“粟米者，天之所生，地之所出，当与民共之。”
这与孔子的思想不谋而合。《礼记?礼运》中
“大道之行也，天下为公”
的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景
——
粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。?
孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。”
这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。这张
“分济图谱”，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。?
四、邻里乡党的范围：社群伦理的边界?
“邻里乡党”
在《周礼》中有明确的界定：“五家为邻，五邻为里，五党为州，五州为乡。”
换算成今天的概念，大约是从街坊到乡镇的范围。孔子让原思将粟米分给这些人，暗含着
“由近及远”
的社群伦理
——
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