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第684章 上帝的选民六（第2页）

并不是所有犹太人都有资格姓罗斯柴尔德或者蒙蒂菲奥里。

从18世纪末开始，欧洲开始兴起哈斯卡拉运动。这是一场犹太人的“白话文”运动，其核心诉求在于，号召人们用口语意第绪语写作，打破死语言希伯来文一统天下的局面。

在最初几十年当中，哈斯卡拉运动进展缓慢，欧洲的犹太教士阶层坚决扞卫希伯来语的神圣地位，保障自己对知识和教育的垄断。

结果就是，19世纪犹太人的知识水平普遍迟滞。

1880年代，法兰西第三共和国开始推行全民免费义务教育，当时的犹太人和其他群体已经出现了知识上的鸿沟。

对于欧洲犹太人来说，他们的启蒙运动从19世纪方才开始。

在知识分子和资产阶级的努力下，在民族主义的勃兴中，犹太大众教育在19世纪末终于起飞。

用口语写作的报刊和小说流行起来，前往美国的犹太移民也开始更多参与世俗生活。

一种崭新的思潮——犹太复国主义——也开始在部分受启蒙者当中流行。

这些历史条件最终孕育出了20世纪犹太民族形象的重塑。

在西欧主要民族摆脱拉丁语桎梏的三个世纪之后，犹太人终于开始了自己的解放运动。

从民族主义的角度出发，犹太人在传统身份意识上是早熟的，但是在现代民族意识上是迟滞的。

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在第二次世界大战之后，凭借犹太移民的努力和美国的支持，以色列国在中东先是艰难求存，又逐步取得了霸权地位，在这一过程中，它书写了自己的建国神话。

与此同时，在欧洲和美国，以中产阶层身份为主的犹太人在撑过二战大屠杀的劫难后，终于凭借现代化转型成为比较富裕的族群。

19世纪开始的财富和知识启蒙终于开花结果，随着精英人物的不断涌现，犹太民族神话在全球都开始广为传播。

然而现实总是会让神话露出破绽。

在现代以色列，来自东欧和美国的阿什肯纳兹犹太人后裔，以及来自地中海地区和中东的塞法尔迪-东方犹太人后裔之间形成了新的矛盾。

在前者眼中，后者是保守懒惰的穷亲戚；在后者眼中，前者是数典忘祖的暴发户。

塞法尔迪-东方犹太人对阿什肯纳兹犹太人在政治经济上的优越地位也十分不满，一直在通过社会运动为自身争取教育和民生权利。

如果说一半人的成功遮不住另一半人的落魄，那么一小撮人的辉煌更不应该为大多数人的平凡代言。

然而犹太民族神话就硬是要说，所有的犹太人都是聪明的，而且犹太人自古以来就是聪明的。

连中世纪受到的迫害，都要归因于那些野蛮民族的嫉妒。

其实，在这个世界上，没有什么比《自古以来》更加现代的东西了。

所以说，“犹太人”和天才无关，只不过是许多普通人共有的一个身份而已。”我说。

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