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第49章 道德禁术一（第2页）

“我们总是推崇仁义，不过更多的却是用仁义伪装自己，想方设法来赚取天下利益的人。我们推崇圣人，然而更多的却是站在道德制高点上让你损害自己，给他带来利益的人。文明社会中的道德旨在约束自身，但封建君主的道德却是其用来实现统治的工具，利用道德来掩饰自己吃人的目的。”

【没有什么是一成不变的】

【道德应该出自自身而非强加于人】

“比如说春秋时期的齐桓公，是一个极为讲究礼制的人，尽管齐国已经有了取代周朝的能力，但齐桓公却依旧选择扶持周朝。齐桓公手下有个叫做易牙的厨师，他有一次听说桓公想尝尝人肉的味道，于是就将自己4岁的儿子做成肉羹送给了齐桓公食用，桓公看到肉羹后十分感动，从此就认为易牙对自己忠心耿耿。齐桓公一面大谈理智，一面却又以人相食，一面提倡忠孝，一面又提拔杀子的大臣，这到底是道德还是不道德？”

【管仲有劝齐桓公，齐桓公没听】

【吃同类不是有应谢反应吗】

【隔了两千多年谁知道呢】

【真恶心】

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春秋

齐国

齐桓公看到天幕提到自己，还说自己吃了人肉，那人肉还是易牙把他儿子杀了才有的，顿时感觉恶心到不行，同时，内心产生一股寒意，这可是人肉啊，自己为什么产生吃人肉的想法，还重用杀子取肉的人？

于是，他下令将易牙杀了，如比丧心病狂的人活着干嘛，浪费空气吗？

不过，他对于吃人有应激反应的事有些好奇，就问小一：人吃人对身体有什么不好的影响？

小一机器人：“第一，会感染朊病毒，死亡率百分百，第二，引发精神疾病。”

齐桓公听了，就冲这感染朊病毒死亡率百分百也不再有吃人的想法。

易牙的夫人听说易牙被赐死，愉快的拿着自家儿子与易牙留下的财产改嫁了。

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“另外还有，魏晋时期吕安的哥哥吕训巽贪图弟媳的美貌，于是就趁着醉酒侮辱了弟媳。吕安得知此事后想要告发吕巽，但没想到吕巽却先发制人，向官府诬告弟弟吕安不孝，结果倒霉的吕安就被以孝治天下的司马家流放到了边郡之地。朝廷根本不在乎吕安到底孝不孝，只知道杀了吕安，朝廷就维护了孝道。后来嵇康为好友吕安作证，但因为其曾暗讽司马家不忠不义，所以又被朝廷以‘上不承天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗’为由，将嵇康和吕安一同处死。这到底是道德还是不道德呢？”

【现在何常不是如此】

“在封建王朝的道德体系中，道德从来都是一个灵活的标准，它既可以作为上位者的面具，又可以作为他们排除异己的工具。道德不在于你怎么做，而是要看定义道德的人怎么说。更可怕的是，这种仁义道德又会在侧面成全人性中的恶念。”

“我们之前讲过巫蛊，其实在全世界范围内到处都有类似于蛊女和女巫的说法。什么是女巫呢？大多都是以寡妇、独居女子以及老弱病残为主。当地村民之所以将其称为女巫，想方设法的孤立她们，排斥她们，甚至谋害她们，说到底，只是因为这类群体没有保护自己财产的能力。当地村民在夺走这些人的财产，夺走这些人的生命时，只需要诬告寡妇不忠，诬告她们下毒，利用替天行道维护仁义的说法，就能够掩盖自己盗贼的行为，这就是鲁迅笔下的吃人。”

【法治是最基本的道德】

【这就是人性】

【这就是师出有名】

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此话一出，百姓有很多都沉默了。

他们没想到吃人是这个吃人，像天幕说的那种情况有，而且不少，很多人都是直接加入了那种行为，有人从中获利，但无人为那些无辜之人感到心寒与怜悯。

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“至于他们到底有没有不忠，有没有下毒，谁又能说得清楚呢？但分食她们的人却站在了道德的制高点上，对此完全没有愧疚的行为，没有人会心甘情愿的燃烧自己。对推崇仁义道德的君主来说，对定义好坏善恶的村民来说，这些概念无非就是他们手中的工具。这种仁义还能算是仁义吗？这种圣人之道还真的算是圣人之道吗？

“这个概念听起来有些复杂，听上去与我们的常识截然相反。在庄子的篇目中曾详细论述过这个话题，接下来，我们就解析一下这篇千古奇文。”

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