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第n章 奇闻异兽白泽（第3页）

该书编者胡文焕在序言中称「摘之为图，未详其人，若校集而增补之，重绘而剞劂之，则予也」。换而言之，他是根据其所能见到的某旧版本《山海经》而将白泽「校集」或「增补」到其《山海经图》中的。

而胡文焕所依据的这版古本《山海经》，可能早于现存最古的宋·淳熙七年（1180）本《山海经》，因为宋本《新刊经进详注昌黎先生文集》有一则獬豸的引文与胡文焕本《山海经图》的几乎一样。

明·胡文焕《山海经图》记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧前有之。能触邪，状如羊，一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云：『御史法冠一名獬豸，神羊也，有一角。楚王尝获之。』」

宋本·唐·韩愈《新刊经进详注昌黎先生文集》记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧时有之。能触邪，如羊一角。王者有狱讼平则至。」

大佬认为，这种情况有两种可能，一是胡文焕参照《昌黎文注》而「增补」这段图文；二是胡文焕所「校集」的诸版本《山海经》中有这段图文。无论是哪种情况，推而广之，胡文焕在《山海经图》里绘制白泽，当非属妄增，必有其所本。

总之，胡文焕所见的古本《山海经》或许确实有「白泽」和「獬豸」的条文，但它们如今都已不可见于现存的各版本《山海经》。虑及其性质，这两条记述更可能是在历史流传的过程中被误以为是《山海经》之文，但此情况究竟何时发生，现已不可知。

同时代的《三才图会》亦能发现与上述两条材料相似的记述。

明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽三卷记「獬豸」云：「东望山有獬豸者，神兽也。尧前有之。能触邪，状如羊，一角四足。王者有狱讼平则至。御史台故事云：『御史法冠一名獬豸，神羊也，有一角。楚王尝获之。』」

明·王圻、王思义《三才图会》鸟兽四卷记「白泽」云：「东望山有泽兽者，一名曰白泽。能言语，王者有德明照幽远则至。昔黄帝巡狩至东海，此兽有言，为时除害。」

《宋书》「符瑞志」中也有类似的记述。

南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志下」记云：「泽兽，黄帝时巡守，至於东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒於民，为时除害。贤君明德幽远则来。」

南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云：「獬豸知曲直，狱讼平则至。」

大佬认为，这两条材料应该是出自同一类书甚至是同一本书，所以搞清楚《宋书》「符瑞志」的取材对象就能弄明白《山海经图》中白泽、獬豸两条材料的出处。

虽然由于典章缺失，无法确定沈约在编撰「符瑞志」时的具体取材对象，但可以肯定其取材自之前的相应典籍，因为「王者……则至」的句式常见于汉代纬书，如《春秋感精符》、《瑞应图》（三国·曹魏·如淳《汉书注》引）等。

南朝宋·裴駰《史记集解》卷十二「孝武本纪」第十二：「乃下诏曰甘泉防生芝九茎【应劭曰：「芝，芝草也。其叶相连。」；如淳曰：「《瑞应图》云：『王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。』」】」

《春秋感精符》曰：「麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出於郊。」

《孝经援神契》曰：「周成王时，越裳献白雉，去京师三万里，王者祭祀不相踰，宴食衣服有节，则至。」

《瑞应图》曰：「玄鹄者，王者知音乐之节则至。」

《瑞应图》曰：「凤皇者，仁鸟也。雄曰凤，雌曰皇，王者不刳胎剖卵则至。」

《瑞应图》曰：「比翼鸟者，王者德及高远则至。」

《瑞应图》曰：「九尾狐者，六合一同则见。」

《孙氏瑞应图》曰：「三足乌，王者慈孝，被於万姓，不好杀生则来。」；又曰：「文王时见，苍乌者，王者孝悌则至。」

汉墓里也有很多类似的条文，例如东汉武梁祠的符瑞画之题词，其与《宋书》的记述极为类同，个别语句甚至丝毫不差。

因此，大佬认为，《宋书》「符瑞志」有可能直接或间接采用了汉代的《瑞应图》作为基础资料。若如是，则白泽的最早出处可能是汉代的《瑞应图》。

汉《春秋合诚图》

若排除上述各项存疑的说法，则当以汉代《春秋合诚图》为可考范围内最早的白泽资料。

明·张萱《西园史余》引汉《春秋合诚图》载：「（帝）於海滨得白泽神兽，能言，而达万物之情。因问天下鬼神事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令图写，示天下，乃作辟邪之文以祝焉。」

然而，《春秋合诚图》是汉代的谶讳书，但《西园史余》是明末张萱的着作，其所引之《春秋合诚图》应该是后世辑本。而且，笔者兼照目前搜集到的白泽相关的学术文章，似乎也不见有学者将此则记载视为白泽的最早出处。

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此外，笔者个人觉得此则材料的信息量过多，稍显违和，所以不敢轻取。不过，笔者认为汉代很有可能已经存在白泽，所以或许以后可以再仔细探究此则材料的具体情况。

东晋《抱朴子》

若不取上述诸说，那么在可确认范围内的白泽最早出处当属《抱朴子》。

东晋·葛洪《抱朴子》内篇「极言」载：「……昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。……穷神奸则记白泽之辞……」

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