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第二百六十章 道家大能列子（第2页）

所以当郑国的宰相子阳给他送来粮食救济他的时候，他竟然坚持不受。对于列子而言，基本的生命保障就够了，太多的外物对他而言并不需要。由此可见，列子不为外物所累，淡泊名利的境界。

何为贵虚？列子的贵虚思想一直与老庄思想接近，关涉的是精神经济问题，属于养生至深的学问。

极道表示冲虚自然、不知不为之意，它既是宇宙生成的起源，也是万物存在变化的根据，更是养生自身所当遵循的根本准则。

列子的根本精神就是要消解种种执着，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。

这一以贵虚为要旨的根本精神，大体包括以道为本、无为、求真、无心之境、安民处顺等几个方面的内容。

学者有无极万一名医，故谓之虚，借此强调万物齐一。其根本目的是要转变人的认识，屈服于人的常情，摆脱现实生活中的这种缓和心灵的痛处。

《弟子仲》一篇借龙叔之口揭示了这一道理：“得而不喜，失而弗忧，生如死，视福如贫，视人如己，视己如人。”

意思就是不以物喜，不以己悲，淡泊名利，看待生死，坦然自若地看待所有人。而龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。

我们如果懂得了这一道理，便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死采取超然的态度，在动荡变化中不动心、不留情，达到自然的境界。

列子的生死观也十分独特。列子去卫国的道路上，看见道旁有一个上百年的死人头骨。列子指着头骨对学生说：“人从来未曾死过，也不曾生过。只有我和这个人知道其中缘故。”

列子参透了生命的真相。道家所谓性命双修，所谓死亡就是命的终结，而且回归于天道。对于性而言，不受他物所生，不受他物所化，所以不生、不增、不减。

这里可以简单理解为肉体和灵魂。因为死后的世界只有死过的人才知道，所以列子说：“唯与彼知而未尝生，未尝死也。”

意思就是真正意义上的人是不生不灭的，这个道理只有他和那个死去的人才知道。而列子知道是因为他看透了生死。

列子御风而行。《列子·黄帝》篇记载，列子师从老商氏，与伯高子为友，进二子之道，乘风而归。

意思就是列子拜老商氏为师，和伯高子做了朋友，向这两位世外高人学习道术，学成后乘着风回来。

而列子可以乘风这件事，不仅仅是《列子》书中有记载，其他古书也有记载。《书义记》里面记载，列子时常在立春这天乘风游于八荒，到了立秋才返回。

这一说就有点神乎其神了。相比之下，《庄子·逍遥游》记载的要靠谱一点。庄子在《逍遥游》里写道：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”

意思是列子驾风行走，飘逸洒脱，15天后返回。那么列子御风而行到底是怎么做到的？用的什么修炼方法呢？

列子跟老商氏和伯高子学习道术，最开始是消除分别心，先是自证其心，用了三年时间做到心无杂念，口无是非。

然后继续加深自己的修为，经过整整9年达到如下境界：没有是非，没有彼此，没有人我之分，没有任何分别，身心和大道完全融合为一体。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同。不仅对外无分别，连自我的意识也没有，甚至眼睛和耳朵没有分别，嘴和口没有分别，身体的感官作用都一样。

眼睛反观于无，耳朵反听不见，心神归于虚，形体散于空，四肢百骸和自然融为一体。

达到这个境界，感觉不到身体和外界的差别，身体不需要借助外力而存在，甚至脚底下踩在什么地方也感受不到。就这样轻飘飘的随风东游西荡。

用列子自己的话说，竟然不知道到底是我乘着风还是风承着我。

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或许我就是风，风就是我。其实列子所达到的御风而行的境界，也就是贵虚之境、万物齐一，和庄子所说的逍遥游具有相似之处。

御风而行的这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。

而列子思想的现实意义在于：列子主张独立思考和自己决定人生道路，因此他从来没有屈服于别人的意见或建议，尊重权威，但勇于坚持己见。

列子认为只有当一个人不被外界干扰而能够保持独立性时，才能达到真正的自由。他敢于挑战权威，具有独特见解。

在对待问题上，列子往往会提出独到的看法，并大胆付诸行动。列子注重实际，反对空谈。他认为应该把精力放在实践上，而不只是纸上谈兵。

列子御风而行的境界，也启示我们：虽不能至，心向往之。

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