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第151章 天厌之 圣途上的礼与疑（第3页）
——
连备受争议的南子都愿倾听孔子之道，普通百姓更应信服。当时卫国的百姓
“多贫且贱”，《诗经?邶风》中
“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露”
的诗句，道出底层人民的疾苦，孔子希望通过南子影响卫灵公推行仁政，哪怕只有一线可能，也不愿放弃。
孔子的选择，还暗含着对
“权变”
的把握。他曾教弟子
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，“权”
即通权达变的智慧。在鲁国时，他任大司寇期间
“堕三都”，联合国君削弱大夫势力；周游列国时，在陈绝粮仍
“弦歌不辍”，这些举动都非死守教条，而是根据实际情况调整策略。见南子，正是这种
“权变”
的体现
——
在
“道不行”
的大环境下，抓住任何可能的机会，正如孟子所言
“孔子，圣之时者也”。
三、子路不悦：师徒间的信任裂痕
子路的
“不悦”，绝非简单的愤怒，而是蕴含着多重复杂情绪。作为孔子最忠诚的弟子，他
“性鄙，好勇力，志伉直”，始终以保护夫子为己任。在匡地被围时，是子路持剑护卫；在陈绝粮时，是子路冒死寻粮。他对孔子的崇敬近乎信仰，容不得任何人玷污夫子的声名，而南子的秽名与孔子的圣名，在他看来如同水火不容，这种认知让他对
“子见南子”
产生强烈的心理排斥。
子路的不悦，还源于他对
“礼”
的朴素理解。与孔子的
“权变”
不同，子路更坚守
“礼”
的外在形式，认为
“男女授受不亲”
是不可逾越的红线。他曾问孔子
“君子尚勇乎”，孔子答
“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，可见子路的
“勇”
常与
“义”
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