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第55章 独霸太行山（第4页）

比如唐朝诗人刘得仁在《赠道人》中写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”

可见兜售丹药的道人也顺便磨镜。

所以，《聂隐娘》中的那位“磨镜少年”，隐藏身份很可能就是修道之人。

原剧情中，聂隐娘师徒杀人之后，常用一种神奇的药水将尸体溶解，能做到“毛发不存”。那种秘药说不准就是“磨镜少年”提供的。

道士与磨镜客二者重叠，更典型的例子当是吕洞宾。

《唐才子传·吕岩》记载：“……又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。留诗云：‘袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。’”

道士们之所以磨镜，除了赚点钱外，更重要的是以之修道。

《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》中，九华真妃有云：“眼者，身之镜，耳者，体之牖，视多则镜昏，听众则腑暗。妾有磨镜之石，决腑之术，即能彻洞万灵吵察绝响可乎？”

这就把修道与磨镜联系了起来。

九华真妃认为如果外界纷繁复杂的干扰太多，会影响人的认识，而通过“磨镜之石”的磨治修炼，能使人明察一切，体悟真道。

修道如同磨镜。镜的制造过程是炼，与道的修炼过程是一样的，故而在道教经典中，以磨镜喻修道的例子较为常见。

直到北宋以后，磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。

《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”

明代流行有诗句：“云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。”

刘伯温在《多能鄙事》中记载有三个磨镜药的配方。其中一方所需材料分别有“白矾（六钱）、水银（一钱）、白铁（即锡，一钱）、鹿角灰（一钱）”。

做法是“将白铁为砂子，用水银研如泥，淘洗白净，入鹿角灰及矾，研极细始可用。如色青，再洗令白”。

用锡作为研磨剂中的研磨粒；白矾、水银作为研磨剂的材料，再加上一定量的鹿角灰调匀就是一副上好的研磨剂了。

最后再使用光亮剂对镜面进行抛光，“顶骨（烧灰）、白矾（枯）、银母砂各等分，为细未和匀”。铜镜如此处理一次至少可用半年之久。

铜镜的效果并不比玻璃镜差多少，“鬓眉微毫可得而察”。

可是铜镜毕竟是昂贵之物，一般小户人家哪里用得起。

玻璃镜可以先作为奢侈物推销，等市场差不多饱和后，工场里量产的水平应该也提升上去了，足够进入寻常百姓家。

作为替代窗户纸的平板玻璃同理。

此外还能开发各种新奇的玻璃产品——

比如玻璃瓶子。里面装上汾酒，加个高档盒子好好包装一下，绝对高大上。走亲访友佳节馈赠，拿出去倍儿有面子。

近视镜和老花镜销路也广；附近炼铁的多，墨镜也有需求；还有望远镜等等。

暖水壶有些难度，李自成没空指导他们。2宋朝就有暖水壶，可能是用玻璃涂银做，后来应该失传了。

当前李自成虽然抽的商税不少，但多数商人还算拥护革命军。因为李自成不光给他们提供了发财门路，而且在他治下，商人不再是贱人，地位高。

还有，修桥铺路改善交通；整治营商环境；清理街面卫生；低息贷款扶持；纳税人子弟免费读书，还有纳税大户参政议政等等措施，让众商人心服口服。

现在的商业极幼稚，李自成随便传授点理论都够他们吃一辈子。很多商人连动态定价法都玩不转，更不知道锚定定价、成本定价、竞争定价等等概念。

还有，取缔牙行。

牙行就是中间商，堪称无本万利。

在明代商业社会，领取官府牙帖的牙人在地方上有很强的垄断性。他们能依仗的，就是张盖着户部大印的牙帖，靠得就是这张虎皮吃了卖家吃买家。

行商千辛万苦将货物运到当地，并不能自由发卖和采购。一买一卖，中间都要受制于牙行。

牙行主人仗着有官府牙帖，一进一出坐收厚利不算，而且对销货的事情并不热心，往往闹得行商的货物一年二年的都销不完。

若货物是一坨铁疙瘩还罢了，若是吃的呢，多放段时间可就完蛋了。

因为有仓库租金，反正牙行不卖货仍然有收入。

从牙人手里结款更是难上加难。

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